青州考古新發(fā)現(xiàn)
人民網(wǎng)濰坊4月30日電 據(jù)濰坊新聞網(wǎng)報道 近日，山東大學歷史文化學院教授李森博士對青州廣福寺和劈頭山進行了實地考察，將其多年來關于廣福寺和劈頭山研究的兩項重要成果公之于眾。
一是揭開了廣福寺歷史上一個不為人知的大秘密———一處凝聚著佛祖舍利崇拜理念的古代僧人安葬區(qū)。歷史上的廣福寺至少曾有高僧墓塔100余座，僧侶骨灰壁龕120余處。李博士依據(jù)對新發(fā)現(xiàn)的北宋蘊慈殘幢記、景德龕銘以及青州金石文獻和寺院現(xiàn)存明代塔林題記的分析，指出廣福寺外來安葬僧侶的人數(shù)是本寺僧人的3倍左右。廣福寺與青州龍興寺百法院、藥師院、新羅院和皇化寺、彌陀寺、壽昌寺、青州府僧綱司存在著千絲萬縷的聯(lián)系，這里是包括這些寺院在內(nèi)的青州歷代僧人的主要安息地。這種現(xiàn)象是異乎尋常的。眾所周知，河南登封少林寺塔林有古塔232座，是中國最大的塔林；山東長清靈巖寺塔林數(shù)量僅次于少林寺，有墓塔167座。然而，這兩座寺院塔林幾乎都是本寺歷代和尚墓塔，罕見外來僧侶墓塔。那么，廣福寺緣何會準許其他寺院的僧人大量安葬于自己佛剎內(nèi)呢？李博士認為，青州廣福寺因曾上演過隋文帝敕建舍利塔法事活動而彪炳史冊。自從隋代“奉安舍利，敬造靈塔”之后，廣福寺在青州僧侶心目中一直是瘞藏釋迦牟尼真身舍利的圣地，從而形成了以佛祖舍利崇拜為凝聚力的僧人安葬區(qū)。事實上，這種與佛祖舍利同處一隅的寓意，正是修得正果的一個美好祈愿。廣福寺這一凝聚著佛祖舍利崇拜理念的古代諸寺僧人安葬區(qū)，全國罕見，獨具特色，是該寺區(qū)別于華夏其他寺院的最重要宗教內(nèi)涵。這個核心價值不僅決定了古代廣福寺的蓬勃發(fā)展，也決定著廣福寺未來強大的生命力。
二是李博士通過對劈頭山地望———位處青州山體巨佛頭下頜的形勝氣勢，特別是根據(jù)十六國時期上層統(tǒng)治者流行“潛埋虛葬”制度的墓葬形制及規(guī)格情況，采用史實互證的雙重證據(jù)法，指出1600多年前佞信佛法的南燕皇帝慕容德極有可能安葬于劈頭山裂縫下方的石窟中。該石窟十分隱秘，鮮為人知，高2.33米，進深1.6米，內(nèi)寬1.2米，外寬1.5米，系人工開鑿而成�？邇�(nèi)東壁鑲嵌立式棺槨的遺跡還十分明顯，這是一個葬窟無疑。史載一代梟雄慕容德死后，“夜為十余棺，分出(青州廣固城)四門，潛葬山谷，竟不知其尸之所在�！卑茨饺莸律砀甙顺叨�(189厘米)，這處葬窟正好可以豎著放入兩米多長的木棺。這種采用立棺、面南背北、獨占大雄峰的葬制，正是唯我獨尊的帝王氣勢的反映。值得注意的是，劈頭山一帶民間還流傳著兩句由來已久的俗語“人面朝天出帝王”、“南蠻子破了風水”。這里的“帝王”顯然應指慕容德。而“南蠻子”則表明劈頭山裂縫的開鑿和慕容德墓葬的被毀發(fā)生在南燕被東晉劉裕攻滅后的義熙六年(410 年)，是當時的南來官員青州刺史羊穆之與風水家郭大夫所為，目的是毀滅南燕的“天子氣”。劈頭山葬窟是迄今為止發(fā)現(xiàn)的慕容德墓葬的一個最大可能性，此前已有的臨淄牛山說應為第二可能性。
