戚詠梅實(shí)地調(diào)查苗族民俗

　戚詠梅實(shí)地調(diào)查苗族民俗

依山傍水的施洞鎮(zhèn)

　　核心提示

　　根據(jù)資源環(huán)境承載能力科學(xué)規(guī)劃城鎮(zhèn)化發(fā)展,守住發(fā)展和生態(tài)兩條底線,是我省實(shí)施新型城鎮(zhèn)化的原則之一。

　　臺(tái)江施洞鎮(zhèn)和貴定盤江鎮(zhèn),在充分挖掘歷史記憶、文化脈絡(luò)、地域風(fēng)貌和民族特點(diǎn)中,依山傍水、顯山露水地推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè),在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳承和弘揚(yáng)民族特色、文化特色、建筑特色,在傳承文化、彰顯特色中推進(jìn)城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素現(xiàn)代文化元素融合共生、交相輝映。他們演繹著古鎮(zhèn)傳奇。

　　在黔東南州臺(tái)江縣有一座苗族古鎮(zhèn),古鎮(zhèn)苗名叫“掌響”,意為“趕集之地”。明末清初,這個(gè)坐落在清水江畔的古寨建起了碼頭,成為當(dāng)時(shí)苗嶺山區(qū)的水上物資集散地。同時(shí),“掌響”陸續(xù)修建起了具有徽派風(fēng)格的民居建筑群。

　　這就是今天的“施洞鎮(zhèn)”,這里苗族人口比例占到98%,是我省保留苗族風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)比較完整的地方。在這里,苗族民間習(xí)俗延續(xù)至今,文化傳承有條不紊,就仿佛像一雙無(wú)形的手,在編織著一張繽紛的文化之鏈,加之得天獨(dú)厚的山水等自然資源,更使施洞成為打造民族文化旅游休閑小鎮(zhèn)的理想之地。

　　歐告引的講述

　　在巴拉河匯入清水江的結(jié)合部,有一座苗族村寨依山傍水而建,苗族人都把這個(gè)寨子叫做“郎克”,但從行政建制上,人們把這個(gè)苗族村寨叫做巴拉河村。

　　青山綠水掩映中的巴拉河村,在一式的苗族木結(jié)構(gòu)民居中,偶有幾棟現(xiàn)代磚混樓房夾雜其間,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去,顯得極不協(xié)調(diào),但也反映了村民對(duì)現(xiàn)代化都市建筑風(fēng)格的追求和模仿。

　　巴拉河村村民張建光媳婦的名字叫“歐告引”(苗語(yǔ)發(fā)音)。歐告引會(huì)做苗族“姊妹飯”,也會(huì)繡花和做苗族服飾,她沒(méi)有什么文化,但她不僅知道許多的苗族風(fēng)俗習(xí)慣,而且至今還仍然按照這些流傳下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣生活。。

　　歐告引已滿60歲,長(zhǎng)期生活在寨子里,與外界很少接觸,讓她不太會(huì)用普通話表達(dá)。經(jīng)過(guò)她兒子張國(guó)年的“轉(zhuǎn)譯”,“歐告引”所講述的,大都是關(guān)于苗族風(fēng)俗和節(jié)日方面的傳統(tǒng)民俗。

　　施洞鎮(zhèn)苗族的婚姻習(xí)俗通常為方圓50公里范圍,親緣關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,舉辦婚禮要用15天時(shí)間,來(lái)的親朋好友可以幾天幾夜唱古歌、唱酒歌,新娘子要到寨子里挨家挨戶走禮,每戶人家也備好飯菜還禮給新娘。

　　施洞苗族喜歡熱鬧,幾乎什么節(jié)日都會(huì)慶祝,漢族的、苗族的、甚至圣誕節(jié)也過(guò)。只要有事,不管是好事還是壞事,寨子里的村民總要聚一餐,更經(jīng)常的是“打平伙”,即參加聚餐的各家都要出一個(gè)菜。

　　人們聚在一起喝自釀的米酒、吃清水江的魚,唱飛歌、唱情歌、跳踩鼓舞。

　　“歐告引”對(duì)苗族民俗的講述,引起了記者的一番思考:巴拉河村依然執(zhí)著于傳統(tǒng)習(xí)俗,與現(xiàn)代文化似乎還相距遙遠(yuǎn)。但是,隨著現(xiàn)代文化的不斷擴(kuò)展,以及物質(zhì)生活的逐步改善,巴拉河村村民是否還能固守傳統(tǒng),確實(shí)有待時(shí)間的檢驗(yàn)。

　　安紅的堅(jiān)守

　　臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)的居民經(jīng)常會(huì)看見一個(gè)女子的身影,冒著風(fēng)雨,駕駛著汽車穿行在苗嶺山區(qū)。為了了解苗族文化,這里的一村一寨都留下了她的足跡。她就是安紅。

　　安紅是貴州省苗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),也任職于貴州浙企投資有限公司總經(jīng)理,民族身份決定了安紅對(duì)苗族文化情有獨(dú)鐘。“施洞鎮(zhèn)的苗族文化和習(xí)俗都保存得很完整,這是貴州省其他地方都達(dá)不到的。象姊妹節(jié)、獨(dú)木龍舟節(jié)這些苗族特有的民俗,就是起源于施洞。”安紅說(shuō)。

　　說(shuō)到施洞苗族“姊妹節(jié)”和“獨(dú)木龍舟節(jié)”,安紅的精神為之一振。

　　貴州省臺(tái)江縣施洞地區(qū)的“姊妹節(jié)”(苗語(yǔ)稱:魯嘎良)起源于何時(shí)已無(wú)從考證,清水江流域苗族關(guān)于“姊妹節(jié)”的來(lái)歷有多種版本的傳說(shuō)。

　　施洞流傳有《姊妹節(jié)歌》,歌中說(shuō),古時(shí)清江水邊有戶人家,父親叫寶基,母親叫養(yǎng)尤,他們生有四個(gè)兒子,長(zhǎng)得都很標(biāo)致,寶基是寨老,也是宗族的鼓藏頭。有一年寨子里過(guò)鼓藏節(jié),四村八寨的親戚都來(lái)祝賀。正當(dāng)人們歡慶跳踩鼓舞時(shí)跑來(lái)了一只白虎攪亂了鼓藏節(jié),鼓藏頭寶基認(rèn)為白虎想要?dú)�壞祖�?于是將祖鼓藏在“瓜啥南”的山洞里。誰(shuí)知白虎還是找到了藏鼓洞,寨子里有位英雄叫甲哈,他勇敢地騎上虎背,把他帶到一個(gè)很遠(yuǎn)的寨子,甲哈就在這個(gè)寨子里定居,并在這寨子里成家,生有四個(gè)女兒,個(gè)個(gè)都很美麗。寶基家的寨子和甲哈家的寨子由于相隔很遠(yuǎn),兩家的子女都無(wú)法“游方”,也就是談情說(shuō)愛(ài)。寶基為了讓兒子們能娶上媳婦,于是決定由子女們自己主導(dǎo)過(guò)“姊妹節(jié)”,讓所有男女青年在節(jié)日中吃“姊妹飯”,踩鼓跳舞、對(duì)唱情歌、談情說(shuō)愛(ài),使青年人在節(jié)日里找到心愛(ài)的人。

　　出于對(duì)施洞鎮(zhèn)苗族文化的偏愛(ài),安紅在苗族民俗延續(xù)和保留比較完整的巴拉河村建了一處“苗族文化體驗(yàn)館”,收集了許多當(dāng)?shù)孛缱迳�產(chǎn)生活以及文化方面的照片。她的用意其實(shí)是為了使巴拉河村能夠保留住苗族生活的“原型”,并作為苗族生活的一個(gè)活生生的“樣板”。

　　“巴拉河村村民還依然遵循苗族風(fēng)俗習(xí)慣生活,現(xiàn)在苗族文化留存還比較全面和完整,如果不及早收集、保存,在現(xiàn)代文化的沖擊和滲透下,這些古老質(zhì)樸的苗族文化,還是很有可能會(huì)流失掉。”

　　戚詠梅的決心

　　“苗族文化具有極強(qiáng)的地域性和特殊性,文化個(gè)性突出,內(nèi)涵豐富,體現(xiàn)了苗族的生存意志和價(jià)值取向。苗族優(yōu)秀文化精神尤其體現(xiàn)在選擇居住和建造風(fēng)格方面,在抵御災(zāi)害、保衛(wèi)家園的歷程中,苗族人形成了抱團(tuán)群居、合力御外的傳統(tǒng),還有苗族人民因地制宜,就地取材的生存智慧。并且,在這個(gè)基礎(chǔ)上,還造就了苗族長(zhǎng)期以來(lái)一直恪守的風(fēng)俗習(xí)慣。”這是臺(tái)江縣委書記戚詠梅在接受記者采訪時(shí)說(shuō)的一席話。

　　這位從江蘇省不遠(yuǎn)千里來(lái)到貴州擔(dān)任臺(tái)江縣縣委書記的中年女性,深受貴州苗疆腹地的山水環(huán)境、民族文化和民風(fēng)民俗感染。

　　在施洞鎮(zhèn)采訪時(shí),記者針對(duì)施洞鎮(zhèn)的建設(shè)和發(fā)展,與戚詠梅進(jìn)行了一次深入的對(duì)話。

　　記者:苗族文化在黔東南州最為集中,臺(tái)江在充分利用民族資源打造特色小城鎮(zhèn)中,應(yīng)該走一條什么樣的路子?

　　戚詠梅:豐富厚重的苗族文化,決定了臺(tái)江縣必須走一條與雷山、丹寨等地不同的差別化路子。有差異才有特色,有特色才會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)力。施洞鎮(zhèn)作為省級(jí)示范小城鎮(zhèn)建設(shè)點(diǎn),在打造特色鮮明的民族文化小鎮(zhèn)中,更要突出苗族文化個(gè)性,實(shí)現(xiàn)與西江“千戶苗寨”差異化發(fā)展。另外,我們正在走一條歷史脈絡(luò)、文化特色與地域優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展相融合的路子,使吊腳樓、美人靠等苗族特殊符號(hào)充分體現(xiàn)出來(lái),要讓每一座建筑、每一條街道、每一個(gè)村落都有震撼的苗族視覺(jué)沖擊力、藝術(shù)想象力和文化感染力。

　　記者:文化起源于特定的時(shí)代,都會(huì)打上明顯的歷史烙印,也折射出當(dāng)時(shí)的生存條件。而這恰恰說(shuō)明,一種文化的產(chǎn)生具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史背景,一旦這種基礎(chǔ)和背景發(fā)生變化,特定的文化也極有可能會(huì)隨之消失。因此,在文化傳承方面,政府將如何作為?

　　戚詠梅:強(qiáng)化政府引導(dǎo),依托深厚的文化積淀,推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展,加速旅游文化產(chǎn)業(yè)集聚壯大。以節(jié)慶為媒、文化為橋,辦好獨(dú)具苗族特色的“苗族姊妹節(jié)”、“獨(dú)木龍舟節(jié)”、“舞龍噓花節(jié)”,帶動(dòng)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。我們采取的這一系列措施,對(duì)苗族文化傳承與保護(hù)應(yīng)該起到積極的作用。同時(shí),我們?cè)谑┒词痉缎〕擎?zhèn)建設(shè)過(guò)程中,還要進(jìn)一步加強(qiáng)銀飾、刺繡的策劃包裝和市場(chǎng)拓展,把施洞建設(shè)成為中國(guó)苗繡銀飾重要生產(chǎn)基地。還要成立專門的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展協(xié)會(huì),加大苗族文化傳承人培養(yǎng)造就力度,積極申報(bào)注冊(cè)知識(shí)產(chǎn)權(quán),提升旅游產(chǎn)品文化含金量和附加值。

　　現(xiàn)在,臺(tái)江縣委、縣政府已經(jīng)明確了臺(tái)江縣發(fā)展的總體定位,即圍繞“天下苗族第一縣”深度挖掘苗族文化,彰顯苗族特色,打造風(fēng)情歌舞,讓“文化穿在身上、史書從頭讀起”的厚重底蘊(yùn)鮮明突出地彰顯出來(lái),使臺(tái)江真正成為“人類疲憊心靈棲息的最后理想家園”。