一代名婉，一代名女，一代佳麗，絕代名妓陳圓圓最終的歸宿在何方？

    吳三桂愛妾陳圓圓魂歸何處，向無定論。

    1983年岑鞏縣文化部門經調查提出新說：陳圓圓葬于古思州治地岑鞏縣水尾鎮馬家寨附近的獅形山山麓。此說已引起中外學者的關注。

    陳圓圓這個歷史人物，怎么會到這近乎荒坡野嶺終了此生？

    我們在這里轉載有關專家學者的考研文章，以饗讀者！

    葬于水尾鎮馬家寨旁的獅子山麓繡凸馬家寨、孔塘村近兩千吳氏對其墓統稱為始祖陳老太婆墓。自清至今每年清明家家戶戶掃墓祭祀。墓為普通墳冢，泥土封堆，立有清雍正六年的隱姓埋名碑，碑文書刻：“故先妣吳門聶氏之墓位席；孝男吳啟華、媳涂氏：孝孫男仕龍、仕杰、楊氏；曾孫大經、純；孝玄孫朝達、選、魁、政、璽、柱、相、僅；皇清雍正六年歲次戊申仲冬月吉日”。據馬家寨吳氏家族秘傳人吐露隱情。

　　“吳門”二字有兩層含義，即暗示陳圓圓的籍貫蘇州（蘇州古稱吳門），又標明她嫁到吳家為吳氏。“聶”字更加奧妙，既隱陳圓圓生前兩姓，又隱其兩名。隱其姓，她生于邢家，小時姓邢，后寄養陳家，改為陳姓，邢、陳二家均有“耳”旁，一耳于右，一耳在左，“聶”字由“雙”，“耳”二字組成，即一個耳又一個耳之意，暗釋她是一個耳一個耳的姓。隱其名，陳圓圓乳名沅沅，后改圓圓，“雙”字由兩個“又”字組成，標明她是一個“沅”又一個“圓”的名。對陳圓圓墓碑的撰文。馬以家寨吳氏是用了番心機的。由于用了隱姓埋名碑，加上馬家寨，孔塘吳氏對外守口如瓶，三百年來，陳圓圓墓安然無恙，吳三桂子孫終于避免了清王朝的查究和滅九族之災，人丁繁衍興旺。

    進士旗座:吳三桂后裔居住馬家寨，過去寨中每考取一名進士就豎旗座，類似這種旗馬家寨有好幾個。  吳三桂軍師馬寶墓   吳三桂后裔為馬寶墓撰銘聯云：重壘土塋人祖即己祖    復修石臺若翁如吾翁
 
 
    吳三桂之子吳啟華墓 碑聯云：隱姓于斯上承一代統緒；藏身在此下衍百年箕裘
 
    馬家寨吳氏墓群葬墓排列有序，馬寶墓吳啟華墓葬于中心之地。

                               陳圓圓墓之謎

　　提起陳圓圓，幾乎誰都知道她是明末清初的一位傳奇式的人物。她在明清之際的歷史上，曾與闖王李自成及明末總兵、山海關守將吳三桂發生過關系，后來還因為她被李自成（或說劉宗敏）掠走之后，吳三桂沖冠一怒為紅顏，引清兵入關，歷史的車輪頓然改轍換路。這樣的一位煙花女子，頻繁地見之于史書和民間傳說，以蔡東藩的《清史演義》為例，該書中說，陳圓圓名沅，能詩善畫，又善彈琴，因遭亂流落，淪為歌妓，藩府田琬（明崇禎帝寵妃之女）聞其艷名，伏勢以千金購得，遂改名為圓圓。在田府的一次宴會上，吳三桂對她一見傾心，便劫娶而去……

　　在各種記載中可以看出，陳圓圓的確是一位色藝雙絕的女子，而這也正是她招惹是非之處。我們認為，簡單地把美人與禍水相提并論是有失公證的。陳圓圓在當時的歷史條件下，究竟起到過什么作用，將來自有公論。我們這里要談的，是這位美人最后的命運和歸宿。而這個問題，由于史料上沒有確切的記載，許多年來眾說紛紜，至今還是疑案一樁。

　　說到陳圓圓歸葬何處，據我們所知，有如下說法。有說陳圓圓葬于蘇州、上海的，也有說她葬于陜西、四川的，但持此說者均拿不出可靠的史料，甚至僅僅是一種臆測而已，故不可信。

　　有一種寧遠說，共憑據是在《甲申傳信錄》中記載：自成進北京后，劉宗敏向吳三桂之父吳襄索要陳沅，即陳圓圓，吳襄回答說，陳已被送到寧遠（今遼寧興城）吳三桂處去了，而且已經死了。這一說法與明清之際的傳說不符，而且從當時情況看，很可能是吳襄在威逼之下的推托之詞，其可靠性極差。但也有信此說者，如《國榷》作者談遷、《明季北略》作者計六奇、《續綏寇紀略》作者葉夢珠和當代作家姚雪垠等。

　　還有一種較為普遍的說法，認為陳圓圓香魂歸于云南，明確地說，是在昆明。康熙時陸次云的《圓圓傳》敘述了吳三桂在云南被封為平西王后，建蘇臺，營郿塢，華貴無比，陳圓圓常歌大風之章向他獻媚，吹捧他神開不可一世，因而受到吳三桂數十年如一日的專房之寵。后來陳圓圓參與了吳三桂的叛亂陰謀，和吳三桂一同被殲。而寫于陸次云《圓圓曲》之后、鈕琇的《圓圓傳》，記述得更為詳細，且與陸傳所云有所出入：吳三桂進爵為王之后，在昆明占據五華山永歷故宮，起初他想將陳圓圓扶為正妃，但陳婉言推辭了。吳三桂于是另娶一女，此女妒心極強，群姬之艷而進幸者，均被其恨而殺之。陳圓圓獨居別院，不施粉黛，因與其未生嫌隙，未遭其忌。吳三桂圖謀叛亂時，陳圓圓有所覺察，但自感力不能禁，遂以年邁之由向吳三桂請求為女道士，得到許可后便離宮入山，與藥爐經卷為伴，然對陳圓圓的結局卻未有明確交代。據我們了解，有吳三桂兵敗，陳圓圓自沉蓮花池的說法。

　　由于據學者考證，無論是蘇州、上海，抑或是昆明，都沒有發現陳圓圓的墓，致使上述說法因無確實證據而未可憑信。

　　值得注意的是，1983年貴州岑鞏縣的同志提出了陳圓圓魂歸思州的新說法。其說云：經過查考，初步認為岑鞏縣水尾鎮馬家寨獅子山上的一座古墓即為陳圓圓安息之地。思州是岑鞏的古稱，馬家寨一帶，群山起伏，溪流縱橫。獅子山上的一座土堆，便是人們所說的陳圓圓墓。墓前有一通3尺高的石碑，中間陰刻11個楷體字：故先妣吳門聶氏之墓位席，旁刻皇清雍正六年歲次戌申仲冬月吉立。立碑人是兒子吳啟華、孫子吳仁杰等。

　　馬家寨的人全都姓吳，而且世代自稱為吳三桂之后，吳姓老人講，吳三桂乳名應隆，其父吳襄，遼東高郵人。吳三桂反清后曾在湖南稱周帝，將敗時，軍師馬寶暗護陳圓圓及吳三桂的兒子吳啟華到思州鰲山寺避難。康熙二十四年吳啟華下山定居，為了紀念馬寶的恩情，同時為避清廷搜捕和誅殺就把居住的寨子稱為馬家寨了。

　　有關人員考釋，上述說法與史料所載基本相符，且有人將碑上的11個字譯釋為故第一世祖吳家陳圓圓王妃之墓。這些都旨在說明此處的真實性。當然，迄今為止，最后的結論還沒有得出，我們期待著專家學者們早日揭開此謎。

　                               事情的緣起

　　如果僅僅為了吸引人，我會把題目寫成“陳圓圓死亡之謎”。但是，作為一代名女，絕代名妓，陳圓圓最終的歸宿，不僅僅只是她的死亡。時至今日，她死在何處，她的墳墓在哪里，要么語焉不詳，要么記載含糊，對于世人始終仍是一個謎。
 

　　事情得從20世紀80年代初期說起，那時候，我剛從插隊落戶十多年的鄉間調進貴陽，住在黔靈山麓的石板坡。那里離省政府很近。有一天晚上，省政府一位多年從事信訪工作的老宋到我家來，興沖沖地說要給我講一件大事。

　　那個時候我已有一點名聲，經常碰到一些受了冤屈的人找到省作家協會，向我申訴冤情。我僅僅只是一個作家，初進省城，人生地不熟，然而看到那些遭受冤屈的人的目光，我又不忍心不管，于是就把這些人留下的材料，轉給省政府的信訪接待處。我就是這么和老宋相識的，處理過幾件事，我對他的人品相當信任，漸漸地就成了忘年交。這天晚上他來到我家，我料想他又是來和我談有關案情的。哪曉得剛一入座，喝了一口水，他劈頭就對我說：“你曉得嗎？陳圓圓的墳，在我們貴州岑鞏縣水尾鎮鄉間發現了！”

　　看到他喜滋滋的神情，不由得引起我一陣好奇。在上海讀書時，我曾聽說陳圓圓就是蘇州附近的昆山人，她的墓地葬在蘇州。下鄉勞動時，又聽說陳圓圓死后葬在松江，蘇州和松江，離得較近，還說得過去。現在怎么一跳就跳個幾千里，陳圓圓的墳會在貴州岑鞏發現。岑鞏地處貴州、湖南交界的山水間，那么偏遠，她，一個人們廣泛談論的人物，怎會葬在岑鞏鄉下？

　　老宋按捺不住興奮地對我說：“是真的。就在馬家寨發現的。有墓碑，是她的十一世孫吳永鵬，十二世孫吳能江親口說出來的。”一代一代口傳秘授家史、族史的事，在中國閉塞的鄉間農村是常有的事。我在插隊期間就聽說，貴州一些偏僻地方的寨子上，很多村民自傲而神氣地宣稱，自己這一支是遠征西南的明朝“傅大將軍”傅友德的后代，是沐國公沐英的后代。還時常被知識青年們譏誚：窮得這個樣子，還自稱是皇親國戚呢！

　　見我一臉不信任的神情，老宋又說：“是真的呢！你看著吧，有關文章，陸陸續續都要發表出來，我也寫了一篇呢！”

　　話果然被他說中了，此后的1984、 1985年，國內很多報刊雜志，登載了這一“發現”的消息。引得史學界議論紛紛，爭執不休。事關貴州，我一邊頗有興味讀著這些文章，一邊也不由得回想起和陳圓圓這個名字有關的一些往事。

　　                            天臺山的傳說

　　說真的，聽說陳圓圓這個歷史上的名女人，和貴州那一片遙遠的鄉土還有關系，是在我插隊落戶初期，現在算起來有三十多年了。

　　從我插隊落戶的修文縣到地區級城市安順去，要路過平壩縣。在平壩縣城13公里處，滇黔公路的南側，有一處號稱“黔南第一山”的著名景點天臺山。天臺山的峰巔古寺，建得極富特色，老遠的地方望去，那依山貼壁，錯落參差的壘石建筑，和周圍山鄉里村寨上的景色，截然不同，給人一種突兀地聳立在云空之中的感覺。每次路過，非同尋常的景觀總是吸引著我們這些初初來到這塊土地上的知青，極想爬上去看看。特別是走到山腳下，三棵至少需三個人方能合抱的參天銀杏屹立在道旁。昂首望去，只見山上古松倒掛，石壁嶄截，蔓藤牽附，還有極具誘惑力的摩崖石刻“大觀在上”四個大字，令我們男女知青們見了就躍躍欲試。特別是有一回，一個腳快的男知青眼尖，發現濃蔭之中，竟然還有一條蜿蜒的石級山道，隨著他一聲歡呼，我們就不顧一切地沿著山道跑上去了。

　　走到半山，遇到一位老農，他贊許地對我們笑著說：“上頭好看得很，看細致些，特別是不要漏看陳圓圓洗澡的地方。”

　　鄉間農民，話是說得直率一些，卻驚得我們這幫小青年直眨眼睛。什么，陳圓圓這個歷史人物，怎么會到這近乎荒坡野嶺的山巔上去沐浴？

　　上到山巔，只見古寺院落的主體梁架粗壯高大，氣勢頗顯宏偉。其山墻石壁，多用當地山石堆砌，屋面亦用當地盛產的巖板覆蓋，冬暖夏涼。古寺順著山勢巧建各種亭臺樓閣幾十間，一間間看去，竟是層次分明，結構嚴謹，上下層迭，構思奇巧。有的飄出崖沿，蕩于輕風煙靄之中，宛若鷲嶺高騫，蜃樓飛架，蔚為大觀。山中各處都有歷代詩碑題刻，我當時抄下一首自認為是最妙的對聯：“云化天出天然奇峰天生就，月照臺前臺中勝景臺上觀。”天臺兩個字，三次巧對在聯中。雖是文化大革命時期，看山人還是給我們介紹，吳三桂去云南途中，曾在此住過幾宿，并留下他的遠房叔叔鎮守此山，還留下了三件寶：清代官服、象牙朝笏和寶劍。本來還有一把吳三桂打仗用過的大刀，“文革”開始時，被山下的鐵匠鋪子化成鐵水，打成鐮刀、鋤頭了。看山人還鄭重其事把我們帶到內室后面一個類似地下室的房間，虔誠地說，隨吳三桂去云南的美女陳圓圓，就在這間屋里洗澡。

　　環望四壁，巖板鑲得嚴絲密縫，棱角分明，恰像一個現代的浴室。大家便覺得，這也是可能的事情。

                             一代名婉陳圓圓香魂何處 

    在清代著名詩人吳梅村吳偉業那首聞名古今的《圓圓曲》中有這么一句：痛哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏。　

　　詩句中的"紅顏"指的就是明末江南一代佳麗才女姑蘇陳圓圓，據說陳氏是當年"秦淮八艷"中最為絕色的，也是蘇州玉峰昆腔班的頂臺柱，有"聲甲天下之聲，色甲天下之色"的美譽。吳三桂曾與她有一面之緣，彼此企慕，后來，吳三桂劫娶了她。那么，在吳三桂兵敗云南進而病死后，她又流落何方了呢？　

　　長期以來，尚有"云南說"、"蘇州說"、"上海說"等說法。1983年貴州黔東南州岑鞏縣的文史工作者在經過一系列的考證后，竟然提出了陳圓圓葬于古思州治地（今為黔東南州所轄）岑鞏縣水尾鎮的馬家寨的獅形山山麓的"岑鞏說"，又稱"思州說"。這樣一來，使得陳氏的晚年及魂歸何處更加顯得撲朔迷離了。　

　　                         亂世佳人魂歸古思州？　

　　傳承吳氏香火的馬家寨　

    陳圓圓晚年的歸宿是一個千古難解之迷。在我國眾多的史籍里，關于陳圓圓晚年的歸宿地大多只是提到在昆明出家當尼姑，后來又因故而投荷花池自盡。　

　　"康熙十六年（公元1677年）秋，陳圓圓在城北的沐家故園（城北，指的是昆明城，筆者注）吃齋念佛已經五年了。"（《陳圓圓全傳》朱翔編著，光明日報出版社）是年，陳圓圓就在沐家故園的荷花池投池自盡，年僅四十六歲。　

　　這也就意味著，陳氏要比吳三桂早死去一年。但是，如果陳圓圓晚年真的歸隱于古思州并最終在古思州逝世的話，那么清史的一部分恐怕就要改寫了。　

　　據馬家寨的第十一代傳人所曝的隱情說，陳圓圓當年歸隱古思州是由吳三桂的軍師馬寶掩護的，但這與史籍的記載有很大的出入。　

　　大多數史籍曾這樣記載："馬寶在楚雄繼續對抗，最后兵敗被俘，被押送省城，終被凌遲致死。"這部分史實所反映的背景是當吳三桂發動變亂時，其兒子吳應熊就被清軍打下軍獄，由于自己的病已經明顯的不見好轉，吳遂將自己的第一把交椅讓給了其孫吳世藩。后來，世藩在昆明被清軍圍困而自殺，然后才演出上述的一幕。　

　　難道當年的馬寶并未被抓也未被殺，而是這其中另有隱情？有人說，陳圓圓歸隱古思州是吳三桂的意思，因為長子吳應熊被清軍打下牢獄后又被處死，為了保住吳家的香火，遂托軍師馬寶掩護陳圓圓及其次子吳啟華來古思州隱居，以衍后代。因為當時古思州隸屬于貴州，而貴州又屬于吳的勢力范圍，特殊的地理形勢為陳氏的歸隱提供了天然的屏障。　

　　"陳圓圓在隨吳三桂入滇后，漸察覺吳又有叛清之心，深恐將來或不得善終，遂托年事已長，請求霞帔星冠，日以藥壚經卷自隨。及吳三桂事敗，惟有陳圓圓因早已出家為道士之故，冊籍無名，獨未波及云。"部分野史卻這樣記載。　

　　從其它的史料中記者也看到了這樣的記載，說的是吳三桂在做了平西王后，內寵甚多，陳深感吳愛情不專而發憤出家。　

　　倘若"思州說"真的成立的話，那么這些史實同樣也會被徹底的推翻。如果說"思州說"不成立的話，那么吳氏傳人所曝隱情又當作何解釋呢？　

　　晚清人袁嘉谷乃滇人氏，與陳圓圓同一個朝代，時間上應相隔不遠，相關大事他是應該很清楚的，可他對陳圓圓投荷花池一事竟深感懷疑。　

　                            　陳圓圓墓紀念碑　

　　"自吳三桂叛變清軍后，他就成了清軍的重點剿滅對象，并且意欲誅滅其九族，倘若這時陳圓圓往東回蘇州的老家，那是不太可能的，因為那里是必定是清軍追捕的重點。何況戰事方殷，江湖道阻。往南是外國，往北是四川，已為清軍所有，均不能去。惟有貴州，既不是三桂的老巢，又山多林長，極宜隱藏。"貴州的一些專家學者對陳圓圓歸隱古思州的理由作了這樣的分析。　

　　他們還分析，如果陳氏真的終老思州，那她一定是隨吳三桂東征的，而不是在昆明出家。三桂狂妄自大，以為他反清必一呼而天下景從，很快就直搗北京，所以把陳圓圓也帶走。然而，后來的局勢發展卻完全超乎他的預料，才退一步讓陳氏攜吳啟華隱居，以存一脈。因此，他們認為，陳圓圓歸隱古思州是完全有可能的。　

　　                        一代名媛墓并不奢華　

　　陳圓圓墓　

　　黔東南的岑鞏，古曰思州，始于唐而開府于明，當地人稱"秦孔"（音似），至今已有1300多年的歷史。　

　　說到思州，也就必然要提到"思州石硯"。人們一直認為"思州石硯"是可與廣東的端硯、安徽的歙硯相媲美的。它取材于星石潭中，色調烏郁的質地，以逼真的浮雕造型顯現出其"蝌蚪吐墨，蛟龍潛形，風頭龍尾，栩栩如生"的藝術風格，兼具有"水石殊質，渾金璞玉，云滋露液，惜墨惜筆"的優點。　

　　在開往玉屏的列車上，記者認識了一位姓鄧的大姐，大姐是開藥鋪的，她見我們挎著相機就問我們是不是去馬家寨采訪陳圓圓墓的。我們驚訝地問她是如何知道的，她說前幾天就已經有很多像我們這樣的人來馬家寨采訪過。　

　　一路顛簸，馬家寨終于到了。下了車，記者就看見路旁立著一塊黑色的石碑，上書：陳圓圓墓。碑后的碑文是關于陳圓圓墓的說明，說明中除了談到陳氏墓的所處的經緯度外，還談到《貴州文史叢刊》、《北京晚報》、《中國旅游》、《奧秘》等報刊曾刊文報道過馬家寨的陳圓圓墓，并且說，中國人民大學教授中國紅樓夢研究學會會長馮其庸，澳大利亞教育家扎布爾等國際知名人士也曾來此進行過實地考察。　

　　經當地人帶路，我們很快就來到了陳圓圓的墓前。墓前有兩塊墓碑，一塊大，一塊小。大的是20世紀80年代所立的，小的立于皇清雍正六年，很不起眼，就簡簡單單的一塊石板，沒有楹柱，碑文也變得有些模糊不清：故先妣吳門聶氏之墓位席，孝男吳啟華，媳涂氏立。整個墓碑和墳塋的簡單和樸實讓人很難相信這就是當年名振江南的一代亂世佳人的葬身之處。據說，之所以不把陳氏墓修筑得過于堂皇，是擔心有人起疑心而對馬家寨吳三桂的后人不利。　

　　馬寶墓位于馬家寨的左側，與陳圓圓墓之間就隔著馬家寨，屬于另外一個墓群。建于光緒三十二年五月初六日。碑文：清故上壽先考明公號公玉老大人之墓。楹聯為：重壘土瑩人祖即己祖，復修石臺若翁如吾翁。　

　　                         十一字碑文暗含玄機　

　　在陳圓圓和馬寶的墓碑上有"吳門聶氏之墓位席"、"若翁如吾翁，人祖即己祖"這么兩句碑文很是讓人難以理解。同時，既然是吳三桂的后代，那么這村落又為什么叫做馬家寨呢？難道這其中又隱藏著什么秘密嗎？　

　　"故先妣吳門聶氏之墓位席"中的聶氏實際上就是陳圓圓。"先妣"，指陳圓圓是受之無愧的第一世祖："吳門"暗指陳圓圓是蘇州人氏，明指陳是吳家人氏；"聶"，雙耳代表邢，陳兩姓。陳氏原本姓邢，后因故而改為陳姓。兩姓均是包耳旁部首："位席"，"位"特指王侯將相之位，"席"，大也，可認為是陳圓圓曾當過王妃的暗釋。把這十一字意思連貫起來，就是"蘇州陳圓圓王妃之墓"。對此，吳三桂的12世孫吳氏秘傳人小學教師吳倫江向記者道出了其中的隱情。十一字的碑文，卻暗含著如此不可小覷的玄機，決非常人所能想到的。　

　　馬家寨雖然全都姓吳，卻叫做馬家寨，這與中國農村普遍以居民占大多數的人的姓氏來命名村寨的習俗不盡相同。據吳氏后人介紹說，那是為了紀念馬寶的大恩大德。　

　　在馬家寨，記者隨便問了一個十來歲的小孩，他都知道自己的先祖叫吳三桂，祖母是陳老太婆。當記者來到馬寶墓前拍照的時候，一些馬家寨的婦女緊盯著記者，像是擔心記者會對他們的恩人做出什么不利的事情來。　

　                             　吳三桂的后代　

　　吳啟華墓的碑文和碑聯就已經很明顯的點明其身份，并暗示了吳氏曾經的不平凡身世和歸隱于此的目的了。據吳氏傳人透露，吳門后代曾經有兩件遺物。一為大刀兩把，各重48公斤和40公斤，文革時期破"四舊"時被當做費鐵賣掉；一為皇傘一頂，也被后人改做被面用了。這未免是一大遺憾！　

　　記者發現，在馬家寨吳氏的兩大墓群中，絕大多數墓碑的楹柱上都鐫刻著近乎相同，但又與貴州其他民族墓碑所不同的圖形。那些圖形的內容有高貴典雅的的蘭花；帶有書香之氣的文案、玉笛、琵琶；有沙場殺氣的劍戟、刀斧......這好像意味著吳氏家族的身世和經歷：男人是征戰沙場的驍勇戰將，女人是名勝江南的一代名婉。　

　　琵琶與劍戟，陽剛與柔婉，這樣的結合似乎就是中國人歷來公認的最完美結合。陽剛需要柔婉的撫慰，柔婉需要陽剛作堅實的依靠。當初吳三桂與陳圓圓的互相企慕或許正好印證了這一點。當然，僅以此例是不具有說服力的。但是，試想中國古往今來，不知有多少個英雄與美人完美結合的佳話！　

                               陳圓圓歸隱之謎

　　陳圓圓究竟魂歸何處數百年來眾說紛紜，有云南說上海說蘇州說等等，馬家寨吳氏說陳圓圓墓就在這里，我們千余人都是她的親子孫，如若不信請進馬家寨親自問問他們

　　讀了這段話，我認為馬家寨的吳氏后人沒有冒認吳三桂和陳圓圓為祖先的利益動機。首先，這種事情在整個清王朝統治時期，代代以口相傳是可信和合理的，為了避免殺身之禍，卻又要使家史不至于因歲月更迭而湮沒在俗世中。其次，陳圓圓雖然名聲很大，幾乎婦孺皆知，但是，究其身份，終歸是個妓女。在正統社會里是遭人貶損、受人鄙夷的。這個世界上，想沒有一個人會冒認一個妓女為祖先的。況且現在不是一個人，而是一整個寨子的上千人認為她是自己宗族的祖先。前面我已經說過，這件事最初透露的年份，是在我去貴州插隊落戶的前兩年。正是抓階級斗爭為綱抓得最緊、查三代、查祖宗十八代查得最嚴的1967年。馬家寨吳氏不會不知道，吳三桂是歷來被斥為“逆賊”、“漢奸”的，吳氏后人為何偏偏要在這個年頭稱自己是吳三桂和陳圓圓的后人呢？還有一點也不可忽視，幾乎所有去水尾鎮馬家寨的訪問者發現，吳氏后人都能把吳三桂及其他手下的兒子、侄子、女兒、女婿及重要將領的事跡講得頭頭是道，還能完整地講出他們的姓名。至于陳圓圓的傳說，其中的細節，在馬家寨也是流傳得家喻戶曉，不能不說也是一件奇事。有人提出疑義道，就是在偏僻鄉間，有些秀才之類的人物，從古書演義中看來些傳奇，茶余飯后在群眾中傳播，也是常有的事。

　　貴州的學者則反駁道：不然。比如他們能說出胡國柱、夏國相為吳三桂的女婿。胡國柱、夏國相在歷史上并無甚知名度，也沒啥業績，野史演義中很少涉及，不像《三國》、《水滸》中有名有姓的人物，他們怎么可能記得如此清晰。不是家族秘授，怎么可能講得清十一二代祖先的名稱。社會上隨便找一個學問淵博的人，請他講一講十一二代祖先的名字，恐怕誰也講不上來。且別說，文化大革命中，馬家寨上還藏有吳三桂的皇傘和兵器。

　　從1984年開始，不時有文章披露陳圓圓歸隱在貴州岑鞏縣水尾鎮馬家寨獅子山繡球凸，爭鳴的文章發表了不計其數，始終沒個結論。

　　一晃至今已近二十年了。作為自始至終的一個關心者，我想，有時候我們何不化繁為簡地來思考一下問題。既然清軍攻破昆明城，恢復其統治以后，一直久尋不見陳圓圓的蹤跡。難道聰明如陳圓圓這樣的女子，她就不會在預見到局勢的危急之前，找一塊僻靜而又風光優美的地方作為自己的歸宿嘛。聯想到她追隨吳三桂統治云貴的多年中，曾到過龍鰲里，并深深地為龍鰲里物華天寶的環境和優美的風景所吸引，她是極有可能歸隱到這里來的。

　　從這一意義上來說，陳圓圓葬身在貴州岑鞏馬家寨也是可能的。風光之美被譽為天上人間的悠悠龍鰲河，河水環繞鰲山流向東南，匯入GAFD3Ｋ，它從上古時代流來，還將流向未來，滔滔不絕地流了千百年，它能向世人揭開這一謎底嗎？

                            探秘陳圓圓歸隱之地

    在清代著名詩人吳梅村吳偉業那首聞名古今的《圓圓曲》中曾經有這么一句：痛哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏。

　　詩句中的“紅顏”指的就是明末江南一代佳麗才女姑蘇陳圓圓，據說陳氏是當年“秦淮八艷”中最為絕色的，也是蘇州玉峰昆腔班的頂臺柱，有“聲甲天下之聲，色甲天下之色”的美譽。

　　蔡東藩的《清史演義》中曾這樣描述陳圓圓：圓圓姑娘，姓陳名沅，字畹芬，能詩會畫，又善彈琴，因遭亂流落，鬻為玉峰歌伎，艷織高張，纏頭價重。一日，陳沅艷名被崇禎寵妃父親田畹所聞，便千金購艷，充入下陳，遂改名圓圓。吳三桂曾與她有一面之緣，彼此企慕，后來，吳三桂劫娶了她。

　　康熙十七年（公元1678年）八月十七日，吳氏病中風，噎嗝，且下痢，十七日遂死。

　　那么，如此一位亂世佳人，在吳三桂兵敗云南進而病死后又流落何方了呢？

　　長期以來，尚有“云南說”、“蘇州說”、“上海說”等說法。1983年貴州黔東南州岑鞏縣的文史工作者在經過一系列的考證后，竟然提出了陳圓圓葬于古思州治地（今為黔東南州所轄）岑鞏縣水尾鎮的馬家寨的獅形山山麓的“岑鞏說”，又稱“思州說”。這樣一來，使得陳氏的晚年及魂歸何處更加顯得撲朔迷離了。

　　為了一探究竟，筆者遂攜好友貴州師范大學美術系的朋友一同踏上了去黔東南州的列車。
　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　
　　7月31日凌晨7：40，K945次列車。

　　我們所乘的這趟列車是剛剛開通不久的“梵凈山號”旅游列車，新空調硬座特快。看起來窗明幾凈，頗為爽心。由于頭天晚上一夜未眠，一上車，我們就各自尋著座位掉頭便睡，全依了那車輪與軌道的接頭的撞擊聲漸漸催著我們入眠。

　　一覺醒來，列車已然進入貴定縣域。

　　努力的睜著惺忪的睡眼，并將視線朝著窗外移去，想讓窗外那滿山的秀色將腦子里的那一片擾人的混沌撥離開去，然而效果卻不甚明顯。整個腦袋沉重得就像五、六十年代缺鹽吃而少了碘一般，才一努力的抬起來就又忽地耷拉了下去。

　　我只得先假寐一會，試圖緩解連夜不眠所帶來的困倦。

　　當我在這樣的狀態中昏昏然時，突然的就想到了此行的目的。腦子一激靈，困倦也就立時消去了許多。

　　我從背包里掏出了黔東南州的旅游交通圖，找到了我們此行的目的地。在感受著列車正一站一站的向它靠攏時，心情驀地變得有些急迫起來，恨不得列車立馬就能到達。

　　窗外的青山不斷地一閃而過，隧道也緊跟著越來越多起來。一忽兒幽暗，一忽兒的又亮堂起來。天氣似乎有些糟糕，大片的烏云沉沉的壓在群山的頂峰。還未到凱里，就飄灑起細細的雨滴來。

　　這天氣和窗外的景致顯得異常的豐富。

　　朋友說，他的一個師兄有一次去敦煌采風時，連坐了幾天的火車，整個人就感覺像要瘋掉似的。問及原因，他說，他在幾天的旅途中眼中所看到的全是黃燦燦的沙漠，連一絲半縷的綠意都沒有，除了金黃色，還是金黃色，神經都快要崩潰了。

　　我頷首微笑，心底卻泛起一陣悲哀：中國到底還有多少綠色在覆蓋著大地？！不知道當沙漠化和石漠化一旦有一天擴展到大半個國土時，又會有多少人要瘋掉，有多少人的神經會崩潰？！
　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　關于陳圓圓晚年的歸宿，本身就是一個大迷團，一個千古難解之迷。
　　在我國的眾多的史籍里，關于陳圓圓晚年的歸宿所在大多只是提到在昆明出家當尼姑，后來又因故而投荷花池自盡。

　　“康熙十六年（公元1677年）秋，陳圓圓在城北的沐家故園（城北，指的是昆明城，筆者注）吃齋念佛已經五年了。”（《陳圓圓全傳》朱翔編著，光明日報出版社）

　　是年，陳圓圓就在沐家故園的荷花池投池自盡，年僅四十六歲。

　　這也就意味著，陳氏要比吳三桂早死去一年。但是，如果陳圓圓晚年真的歸隱于古思州的，并最終在古思州逝世的話，那么清史的一部分恐怕就要改寫了。

　　據馬家寨的第十一代傳人所曝的隱情說，陳圓圓當年歸隱古思州是由吳三桂的軍師馬寶掩護的，然而，這卻與史籍的記載有很大的出入。

　　大多數史籍曾這樣記載：“馬寶在楚雄繼續對抗，最后兵敗被俘，被押送省城，終被凌遲致死。”
　　這部分史實所反映的背景是當吳三桂發動變亂時，其兒子吳應熊就被清軍打下軍獄，由于自己的病已經明顯的不見好轉，吳遂將自己的第一把交椅讓給了其孫吳世藩。后，世藩在昆明被清軍圍困而自殺，然后才演出上述的一幕。

　　難道當年的馬寶并未被抓也未被殺，而是這其中另有隱情？
 
                            傳承吳氏香火的馬家寨

　　有人說，陳圓圓歸隱古思州是吳三桂的意思，因為長子吳應熊被清軍打下牢獄后又被處死，為了保住吳家的香火，遂托軍師馬寶掩護陳圓圓及其次子吳啟華來古思州隱居，以衍后代。因為當時古思州隸屬于貴州，而貴州又屬于吳的勢力范圍，特殊的地理形勢為陳氏的歸隱提供了天然的屏障。

　　可是，據部分野史記載：“陳圓圓在隨吳三桂入滇后，漸察覺吳又有叛清之心，深恐將來或不得善終，遂托年事已長，請求霞帔星冠，日以藥壚經卷自隨。及吳三桂事敗，惟有陳圓圓因早已出家為道士之故，冊籍無名，獨未波及云。”

　　從其它的史料中我們也得到了這樣的記載，說的是吳三桂在做了平西王后，內寵甚多，陳深感吳愛情不專而發憤出家。

　　倘若“思州說”真的成立的話，那么這些史實同樣也會被徹底的推翻。

　　如果說“思州說”不成立的話，那么下面這些事實及吳氏傳人所曝隱情又當作何解釋呢？

　　晚清人袁嘉谷的《滇繹》野園條云：“三桂筑野園以娛老，在今北門外，梳妝臺其址也。王疇五，朱筱園諸集中有詩詠之。阮賜卿隨文達來滇，作后園之曲，云園之死蓮花池，好事者為之耳。”袁氏乃滇人氏，與陳圓圓同一個朝代，時間上應相隔不遠，相關大事他是應該很清楚的，可他對陳圓圓投荷花池一事竟深感懷疑。

　　一些專家學者對陳圓圓歸隱古思州作了這樣的分析：自吳三桂叛變清軍后，他就成了清軍的重點剿滅對象，并且意欲誅滅其九族，倘若這時陳圓圓往東回蘇州的老家，那是不太可能的，因為那里是必定是清軍追捕的重點。何況戰事方殷，江湖道阻。往南是外國，往北是四川，已為清軍所有，均不能去。惟有貴州，既不是三桂的老巢，又山多林長，極宜隱藏。況且，當時貴州為吳軍所占據，尋找一個地方比較容易。雖然“思州說”在文獻上并無相關依據，但隱居的的目的恰又是不能讓人知曉的，畢竟哪怕走漏一絲半點的風聲就有可能招來殺身之災。

　　他們還分析認為，如果陳氏真的終老思州，那她一定是隨吳三桂東征的，而不是在昆明出家。三桂狂妄自大，以為他反清必一呼而天下景從，很快就直搗北京，所以把陳圓圓也帶走。然而，后來的局勢發展卻完全超乎他的預料，乃作退一步想，讓陳氏攜吳啟華隱居，以存一脈。

　　因此，他們認為，陳圓圓歸隱古思州是完全有可能的。

　　　
　　黔東南的岑鞏，古曰思州，始于唐而開府于明，當地人稱“秦孔”（音似），至今已有1300多年的歷史。

　　說到思州，也就必然要提到“思州石硯”。人們一直認為“思州石硯”是可與廣東的端硯、安徽的歙硯相媲美的。它取材于星石潭中，色調烏郁的質地，以逼真的浮雕造型顯現出其“蝌蚪吐墨，蛟龍潛形，風頭龍尾，栩栩如生”的藝術風格，兼具有“水石殊質，渾金璞玉，云滋露液，惜墨惜筆”的優點。

　　下午1：40許，列車到達玉屏站。

　　大約2時許，我們來不及吃上午飯，便又踏上了去水尾鎮的面包車。

　　在車上，我們認識了一位姓鄧的大姐，大姐是開藥鋪的，她問我們去哪。我們說去馬家寨采訪陳圓圓墓的。她說她家在張家灣，要經過馬家寨，我們可以與她一道。我們謝過她后，又忙不迭地問現在離水尾鎮還有多遠，一方面因為自早上六點起床后至今仍滴米未進，肚子早就餓得咕咕的叫起來了，另一方面是想早點采訪回來后希冀能趕上回貴陽的列車，因為身上所帶的“銀兩”已然不夠了。

　　到了水尾鎮后，才知道那天正逢趕集。鄉場上熙熙攘攘，好不熱鬧。

　　大姐得知我們尚未吃飯后，就帶著我們滿街的找飯館。可找了大半天，大多飯館早已賣完飯菜，大姐只得帶著我們又朝著街的盡頭處尋去。

　　在快要走到了街的盡頭處時，大姐終于幫我們尋著了飯館，我們各自要了一碗米粉。

　　米粉很快就端上來了，上面擱著幾顆豬腿肉和折耳根。來不及細想，我們很快就將米粉狂吞了下去，肚子稍微好了些，那種饑餓的感覺正開始慢慢的退去。我抬頭向外無意間望去的時候，發現鄧姐與老板娘一合即分后又朝門外走去。朋友起身準備付錢時，老板娘說大姐已經付過了。我們要求老板娘將錢退還給大姐，我們自己付，可大姐卻硬是不讓。

　　為了感激大姐，我從背包里取出一本《風景名勝》雜志送給大姐，并讓朋友和她合影以作個留念。
 
                                    陳圓圓墓

　　馬家寨。

　　下了車，我們就看見路旁立著一塊黑色的石碑，上書：陳圓圓墓。碑后的碑文是關于陳圓圓墓的說明，說明中除了談到陳氏墓的所處的經緯度外，還談到《貴州文史叢刊》、《北京晚報》、《中國旅游》、《奧秘》等報刊曾刊文報道過馬家寨的陳圓圓墓，并且還說，中國人民大學教授中國紅樓夢研究學會會長馮其庸，澳大利亞教育家扎布爾等國際知名人士也曾來此進行過實地考察。

　　路旁的大樹下，有一位年輕的女人正坐在下面納涼。

　　得知我們的來意后，她立馬就讓她的兒子給我們帶路。

　　獅子山上，數壘墳塋由下至上的散落著。

　　陳圓圓墓。

　　墓前有兩塊墓碑，一塊大的，一塊小的。大的是20世紀八十年代所立的，小的高約0.7米，寬0.5米，立于皇清雍正六年，很不起眼，就簡簡單單的一塊石板，沒有楹柱，經年的風雨侵蝕，碑文變得有些模糊不清了，隱約可看見這樣的字樣：故先妣吳門聶氏之墓位席，孝男吳啟華，媳涂氏立。

　　馬寶墓。

　　馬寶墓位于馬家寨的左側，與陳圓圓墓之間就隔著馬家寨，屬于另外一個墓群。建于光緒三十二年五月初六日。碑文：清故上壽先考明公號公玉老大人之墓。楹聯為：重壘土瑩人祖即己祖，復修石臺若翁如吾翁。

　　吳啟華墓。

　　碑文：清故二世祖考功諱啟華老大人墓。楹聯為：隱姓于斯承一代統緒，藏身在此衍百年簸裘。

　　在陳圓圓和馬寶的墓碑上有“吳門聶氏之墓位席”、“若翁如吾翁，人祖即己祖”這么兩句碑文很是讓人難以理解。

　　還有，既然是吳三桂的后代，那么這村落又為什么叫做馬家寨呢？

　　難道這其中又隱藏著什么秘密嗎？

　　對此，吳三桂的12世孫吳氏秘傳人小學教師吳倫江道出了其中的隱情。

　　“故先妣吳門聶氏之墓位席”中的聶氏實際上就是陳圓圓。“先妣”，指陳圓圓是受之無愧的第一世祖：“吳門”，暗指陳圓圓是蘇州人氏，明指陳是吳家人氏：“聶”，雙耳代表邢，陳兩姓。陳氏原本姓邢，后因故而改為陳姓。兩姓均是包耳旁部首：“位席”，“位”特指王侯將相之位，“席”，大也，可認為是陳圓圓曾當過王妃的暗釋。把這十一字意思連貫起來，就是“蘇州陳圓圓王妃之墓”。

　　十一字的碑文，卻暗含著如此不可小覷的玄機，決非常人所能想到的。

　　“若翁如吾翁，人祖即吾祖”的意思已經很明顯，吳三桂的后裔一直把馬寶當作自己的祖先來祭祀和敬奉。

　　馬寶墓的碑文上并沒有馬寶的姓名，又如何知道里面埋的就是馬寶呢？

　　有關人士結合吳氏秘傳進行了分析，之所以稱其為“明公”，那是因為馬寶當年是吳三桂的驍將，并為吳出謀劃策，披堅執銳，屢立戰功，在三桂敗亡后，又忠誠地護衛陳圓圓、吳啟華潛隱于思州的馬家寨，隨后又擁立吳世藩三年，于吳家有大恩大德。故吳家遂把馬寶比作日月之明，貴同王公。用“明公”稱頌馬寶，又可為馬寶隱姓埋名，避免災禍。另外，“公玉”二字中的“玉”一方面即指王，另一方面是古體“寶”字，下半截的“貝”字即玉，“玉”與古體“寶”字同。這種借喻隱諱法，不僅外界人不了解，就是吳氏家族內部的絕大多數人也不甚了解，惟有每一代的秘傳人方能知曉。

　　馬家寨雖然全都姓吳，卻叫做馬家寨，這與中國農村普遍以居民占大多數的人的姓氏來命名村寨的習俗不盡相同。比如張家寨、李家村，王莊等。據吳氏后人介紹說，那是為了紀念馬寶的大恩大德。

　　吳啟華墓的碑文和碑聯就已經很明顯的點明其身份，并暗示了吳氏曾經的不平凡身世和歸隱于此的目的了。

　　據說，吳門后代曾經有兩件遺物。一為大刀兩把，各重48公斤和40公斤，文革時期破“四舊”時被當做費鐵賣掉；一為皇傘一頂，也被后人改做被面用了。

　　這未免是一大遺憾！

　　在馬家寨吳氏的兩大墓群中，絕大多數墓碑的楹柱上都鐫刻著近乎相同，但又與貴州其他民族墓碑上所不同的圖形。那些圖形的內容有高貴典雅的的蘭花、；帶有書香之氣的文案、玉笛、琵琶；沙場殺氣的劍戟、刀斧……這好象是意味著吳氏家族的身世和經歷一般，男人是征戰沙場的驍勇戰將，女人是名勝江南的一代名婉。琵琶與劍戟，陽剛與柔婉，這樣的結合似乎就是中國人歷來所公認的最完美的結合。陽剛需要柔婉的撫慰，柔婉需要陽剛作堅實的依靠。當初吳三桂與陳圓圓的互相企慕或許正好印證了這一點。當然，僅以此例是不具有說服力的。但是，試想中國古往今來，不知有多少個英雄與美人完美結合的佳話！

　　由于時間的緊迫，我們未能去陳圓圓出家的天崗寺和平西庵看看。在天快黑下來的時候，我們搭了一輛馬家寨一帶最主要的交通工具拖拉機趕到水尾鎮，隨后又乘面包車回到了玉屏縣城，并準備著下一站的采訪工作。  

                               陳圓圓魂歸古思州

    陳政

    近年來，不知是為開發旅游資源或者是附庸風雅之故，海內外不時有人撰文涉及絕代佳人陳圓圓的歸宿問題，說法頗多。

　　一是著名史學家文學家姚雪垠先生在《甲申傳信錄》中，斷定陳圓圓已死在寧遠（今遼寧興城）。既然正史記述陳圓圓當了農民起義軍的俘虜，吳偉業的《圓圓曲》中又敘述了吳三桂從1644年復得圓圓，到1656年征討川、陜，1658年率軍入滇，圓圓都隨身不離，那么，死于寧遠之說有待查考；二是蔡東藩在《清史演義》中第22回“蓄逆謀滇中生變，撤藩鎮朝右用兵”描述陳圓圓得知吳三桂爭帝稱王，“沒甚趣味，并無可挽回，向吳三桂求一僻室靜居，作為凈修的居室。一住數年，三桂也不去纏擾，別選美人，充了下陳。圓圓畢竟有福，到三桂將敗時，一病身逝，三桂命葬在商山寺旁。絕代尤物，倒安安穩穩的與世長辭了。”（《清史演義》蔡東藩著，上海文化出版社，第177—178頁）此即葬于昆明之說。三是葬蘇州、上海、衡陽之說，甚至東渡日本之說，目前還沒有其可靠依據佐證，史家不取。對于昆明之說，因陳圓圓長期生活在昆明，留下遺跡、遺物多并不足為奇，但也不足以定論其死在昆明。近年來已確定陳圓圓墓為一座衣冠冢，并非真墓。這就留給后人許多思考。

　　圓圓何處埋艷骨，貴州岑鞏馬家寨會不會是這位一代佳人的歸宿之地，帶著這一濃厚的興趣，筆者近年來查閱貴州近代史和地方史志資料，結合一些學者、史家的研究成果，并到岑鞏縣進行實地考察，現謹將一己之見拋磚引玉，請史家、學者、讀者斧正。

　　陳圓圓何許人，使一代名將吳三桂如此鐘愛呢？

　　歷史的鏡頭聚焦到明末清初：崇禎十七年（1644年）四月十七日，山海關總兵吳三桂在洪承疇的勸說下，開關降清，并聯清進攻李自成，追殺將兵死者無數，尸積成山。有史學家究其緣由，即是吳三桂的愛姬陳圓圓被李自成的部下劉宗敏掠去。從此，在中國的歷史上演繹了清兵入關建立大清王朝200多年歷史，一次聲勢浩大的明末農民起義的悲壯失敗。吳三桂亦落得個不愛江山愛美人的罪名。據有關史料記載，陳圓圓，姓陳名沅，字畹芬，能詩善畫，又善彈琴，因戰亂流落街頭，鬻為玉峰歌伎，艷幟高張，纏頭價重。一日，陳沅艷名被崇禎寵妃父親田畹所聞，便千金購艷，充入下陳，遂改名圓圓。后來，經過接觸交往，吳三桂便劫娶了圓圓。騷人墨客對其愛情故事詠曰：“家本蘇姑浣花里，圓圓小字嬌多綺。相見初識田宛家，候門歌舞出如花，許將戚里箜篌伎，等權將軍油壁車。”（清•吳偉業《圓圓曲》，這就是有名的流傳數百年的《圓圓曲》。吳偉業（1609—1672年），江蘇太倉人，明崇禎進士，官至左庶吉士，少詹事，為清初著名詩人。與吳三桂、陳圓圓是同時代人，比吳三桂早生3年，比陳圓圓早生14年，死于吳和陳之先。《圓圓曲》是他的名篇，也可以說是陳圓圓身世的實錄。

　　這樣一位處在特定歷史環境下的亂世佳人，晚年飄泊何方？香魂歸葬何處？史無記述，數百年來，引起無數明清史研究者的濃厚興趣和世人的揣測。不少中外學者為尋找陳圓圓晚年蹤跡作了許多努力終無結果，這就成了一個千古之謎。

　　思州府，唐武德元年（618年）置，領二縣，民國10年改為岑鞏縣，現屬貴州省黔東南州所轄。因氵舞陽河水路并古驛道，這里明清時期曾一度繁榮，《儒林外史》稱之為歌舞地。思州馬家寨就坐落在群山環抱，丘陵起伏，阡陌縱橫，古木參天的風水之地，一條清清的溪水緩緩流淌，兩岸景色迷人，馬家寨隔河相望的鰲山上，便是唐朝天寶年間建造的鰲山寺，這里隨處可見當年的文明遺跡。

　　馬家寨有170多戶人家近1300人，全寨人均姓吳。一代有一個秘傳人，自稱是明末清初山海關總兵吳三桂的后裔。吳三桂（1612—1678年），明清之際高郵人，遼東（今遼寧遼陽）籍，乳名應隆，字長白，其父吳襄。武舉出身，以父蔭襲軍官。明末任遼東總兵，封平西伯，駐防山海關。李自成克北京，招他歸降。他引清兵入關后，受封平西王。又為清兵先鋒，鎮壓陜西、四川等地農民起義等。后又會同多尼等進攻南明云貴地區，旋奉清政府之命鎮守云南，手握重兵，形成割據勢力。清圣祖為了加強統一，實行撤藩。康熙十二年（1673年），吳三桂舉兵反清，自稱周王。康熙十七年（1678年）在衡州（今湖南衡陽）稱帝，改元“昭武”，不久病死。孫世藩繼位，改元“洪化”，旋為清軍所滅。王妃陳圓圓，吳氏一門均稱為“始祖陳老太婆”，本姓邢，6歲喪母后便寄養于姨爹陳家，遂改名陳圓圓。為蘇州妓女，吳三桂納為妾。吳三桂出鎮山海關，李自成攻克北京曾被俘，吳三桂降清后清軍攻陷北京，仍歸吳三桂，從至云南，晚年為女道士，改名寂靜，字玉庵。

　　康熙十二年（1673年）十一月二十七日，吳三桂舉起反清大旗，號召四方，自封總理天下水陸兵馬大元帥興明討虜大將軍，7年后稱帝衡州。衡州位于南岳衡山南麓，是湖南僅次于長沙的名城，地處湘水與蒸水的匯合處，為兩廣之門戶，扼水陸之要沖，物產富庶，民風純樸，歷來是兵家必爭之地。衡州城西門外蒸水之濱，有一塊寬闊的荒地，當地老百姓稱之為演武坪，這是當年吳三桂在衡州稱帝時為演兵而開辟的，后來成為歷代駐軍的練兵場，比長沙南門外練兵場大得多。康熙十七年（1678年）八月三桂病逝，九月清軍大軍南下進剿，欲滅吳氏九族。陳圓圓遂攜子吳啟華、孫吳仕杰和隨從等潛逃，在馬寶的保護下，沿沅江、溯氵舞水支流龍鰲河而上，于思州府龍鰲河鰲山寺隱居。康熙二十四年（1685年）四月，風浪漸平，兒子吳啟華下山在原始森林覆蓋的獅子山秘密地定居下來。為了感激馬寶對吳氏全族的恩澤和躲避清廷的搜捕，決定把定居的寨子命名為馬家寨。

　　陳圓圓隱居在鰲山寺不久，在康熙十八年（1679年）三月十三日削發修道，出家天庵寺（距馬家寨10余公里），其出家的原因尚無從考證，陳死后被其家人抬回馬家寨葬于獅子山上。從遠處眺望獅子山，的確像一尊蹲著咆吼的雄獅，一峰突兀如同獅頭。陳圓圓的墓因年代久遠，風雨剝蝕，封土堆已成階梯式。墓門石碑一塊，碑高0.7米，寬0.5米，陰鐫刻：故先妣吳門聶氏之墓位席。孝男啟華、媳涂氏；孝孫男仕杰、楊氏；曾孫大經、繩；玄孫朝達、選、魁、政、璽、相、儀。皇清雍正六年歲次戊申仲冬吉日。”吳氏后裔后來又按此碑的排列，在墓前立了一塊大石牌，但舊碑仍立在墓旁，字跡和石質剝蝕紋理可見。因對外保密起見，墓志沒有直書其名，請教其吳氏秘傳人自稱吳三桂12世孫的小學教師吳倫江和查閱有關資料，其翻譯為：“故第一世祖母蘇州人陳圓圓王妃之墓”。聶字寫于無簡化字的清雍正年間，無人能讀，這是吳氏人自己創造在墓碑上的一個漢字，與后來簡化字巧合；先妣，即是陳圓圓為當之無愧第一世祖的尊稱；吳門，暗指陳圓圓是蘇州人，對外曰吳家人氏；聶，即雙耳代表邢、陳姓，兩姓均有“阝”部首旁；位席，指陳圓圓身份是周昭武帝正妃之意。共11字暗藏玄機，妙不可言。

　　吳三桂與陳圓圓大刀兩把，皇傘一頂。大刀各重48公斤和40公斤，“文革”時破“四舊”被當作廢鐵賣掉；皇傘則改作被面用。同時，修有《家譜》將最先定居并練兵之地址改叫“襄子屋場”（吳三桂父親叫吳襄）以作紀念。

　　因護送吳三桂家人，三桂后裔非常尊敬和感激馬寶，在陳圓圓墓地旁葬馬寶，并鐫刻：“重壘土塋人祖即己祖，復修石臺若翁如吾翁。”墓前碑文是：“清故上壽先考明公號公玉老大人之墓。”增生吳勛榮、廩生吳勛宣兄弟重修。光緒三十二年五月初六日立。吳三桂后裔一直把馬寶當作自己的祖先祭祀和敬奉。馬寶長期跟隨平西王吳三桂鞍前馬后，死后葬于思州府，無疑這亦是陳圓圓晚年隱居思州府的一個佐證。從吳啟華墓聯亦可見吳氏過去不平凡的身世：“隱姓于斯承一代統緒，藏身在此衍百年箕裘”。陳圓圓墓、馬寶和直書其名的吳啟華墓及大刀、皇傘，這些說明馬家寨吳門氏肯定秘藏著一段辛酸、無可奈何而又不可告人的歷史。岑鞏縣人民政府于1994年3月將陳圓圓墓列為縣級重點文物保護單位，并撰寫了581字的《陳圓圓墓說明》，該墓受到中外學者的廣泛關注。

                                    何處埋艷骨

    2003年7月14日 09:54

    正因為陳圓圓是怎么死的至今沒有搞清楚，所以陳圓圓死后究竟葬在何處，一直也是個謎。

    其實和陳圓圓這個名字聯在一起的，還有好多謎。比如關于她出生于哪一年，就有從1621到1627年多種說法。比如陳圓圓出家，究竟是當了尼姑還是做了道士，也是眾說不一。比如選陳圓圓進北京城的外戚，到底是周后家的周奎，還是田妃家的田畹（田宏遇），也是各種人按照自己的理解下結論，各說各的一套，各編各的戲文和故事。

故而，多少年來，陳圓圓死后艷骨葬于何處，同樣也有多個版本。

    一個版本說葬于四川的峨眉山，峨眉山確是一座名山，陳圓圓也曾去過，可山上根本沒有陳圓圓的墓。

    另一個版本說陳圓圓死后葉落歸根，葬在她的故鄉江蘇武進市。只是在武進，人們發現只有后世人為她建造的“圓圓庵”，也不見有墓。順便說一句，關于她的出生地，曾經提及她出生于昆山、蘇州、常州說，其實皆因蘇州、昆山離常州較近造成的錯覺。而今天的武進市，過去的武進縣，就緊挨著常州市郊。改革開放以后，武進撤縣建市，市區和常州市連在一起，分不清了。故而，現在基本認定陳圓圓系常州武進奔牛里人。簡稱常州人，是不會錯的。家鄉人說陳圓圓的墓在他們那里，情有可愿，可惜也不是真的。

    第三個版本就是我小時候聽說的，陳圓圓葬于松江。很多人覺得松江就是上海的一個縣（區），籠而統之地說成上海。我還讀過一個陳圓圓傳記，說陳圓圓在戲班學藝初成時，曾被搶到上海華山路總兵家中云云……那簡直就是胡言亂語了。要知道，十七世紀的上海，除了老城廂里設有縣衙，哪來的華山路上海總兵府。

    陳圓圓的葬地傳得最多一個版本，是葬于春城昆明。說得有鼻子有眼的地方，也有三處：其一在商山寺旁。其二在曇花庵側的歸化寺后面，1937年6月10日，美國女作家溫賽德到昆明考察，看到歸化寺一處寂靜的荒丘后，認定是陳圓圓的真墓，感慨萬千，欣喜至極，當即捐款重修。也增加歸化寺說的傳播色彩。其三就是昆明人說得很多的蓮花池畔。今天的蓮花池（在云南民族學院內）有陳圓圓的衣冠冢。但衣冠冢終歸只是衣冠冢，它寄托了人們良好追念的愿望，仍不是真正的墓地。由于史料的缺失和沒有陳圓圓的墓葬的文字記載，中外文史工作者長期來為探尋這位一代尤物的蹤跡和魂歸之處，作了許許多多努力，其結果仍是“茫茫一片都不見”，陳圓圓似流星一般消失在歷史的煙塵中。成了一個難解之謎。

    正是因為以上眾說紛紜，莫衷一是的情形持續了相當久，始終沒個定論，所以當八十年代初傳出陳圓圓的墓址在貴州省岑鞏縣水尾鎮馬家寨被發現，馬上就引起了關注和轟動。先是在當地議論，繼而傳到省城貴陽，又由貴陽通過媒體傳到全國，引得國內外不少專家學者、作家教授、文人雅士們紛紛顧不得路途的遙遠，都往岑鞏跑。

    那么，這件事的真相究竟如何呢？

　　好好的一塊墓碑，不立在墳前，而深埋在土里，和吳家墳山周圍的一百七八十座墓渾然不同，這一反常現象本身，就令人感覺奇怪。

　　而好不容易將墓碑挖出來了，碑上刻的又不是陳圓圓，而是吳門聶氏。

　　尤其是這個"聶"字相當怪。　的簡體字寫成"聶"。而二百幾十年前，根本還沒簡體字這一說法。又作何解。

　　馬家寨的后人是這么說的，這正是吳家口傳秘授的要點之一。在清廷追殺吳氏家人的恐怖中，碑刻好以后還是怕有人會破解，故而埋于地下。貴州山鄉的碑石鑿刻了字跡，深埋地下也不會浸蝕，這是我在插隊期間就知道的常識。上個月貴州遵義為紀念沙灘文化，讓我寫了一副對聯。將對聯刻鑿到厚實的青崗石上去的石匠告訴我："今天蓋起的磚木結構的房子，只能管到一二百年，就要坍塌破損。但刻到石碑上頭的字，三五百年都不會變。"二百幾十年前"聶"字并沒簡化，不能把那時的"聶"當成""姓來解，只能作雙耳解。陳圓圓本姓邢，后因家貧跟了養娘改姓陳，二姓都有耳朵旁，故曰：雙耳。至于聶氏之前的"吳門"二字，既點明了陳圓圓嫁與吳氏家族，又說明了陳圓圓來自蘇州，成名于蘇州。很多文章說陳圓圓是蘇州人，皆是因為這一原因。恰恰就把她原出生地常州而忽略了。

　　也有一種說法，在古時關山阻隔交通不便的西南山區的人們看來，江南蘇錫常一帶，古來就有東吳一說。是蘇州也好，武進也好，常州也好，統稱吳門沒錯。至于墓碑上最后出現"位席"二字，實為罕見。不但吳家墳山的其他碑上沒有這種稱呼，就是貴州其他地方的墳山古碑，也沒這一寫法。岑鞏當地文人認為，這"位席"指的是正妃之意；這種解釋馬上遭到人質疑。說陳圓圓只是吳三桂的一個妾，從未做過正宮娘娘。貴州省里的學者認為，這位席二字，無非是表示其地位尊崇而已，并非專門指名就是皇后。我倒覺得，吳三桂雖有妻妾無數，但后世的人們記得住名字的，只有陳圓圓一個。于吳三桂死后五十年刻下這塊墓碑的吳氏后人，把陳圓圓視為吳三桂的妻，也屬情理之中。

　　在陳圓圓墓旁的獅子山吳家墳場，還有兩座墓，也是秘授的重要內容之一。一座墓是吳三桂之子吳啟華之墓。刻的是"清故二世祖考吳公諱啟華老大人之墓"。另一座是"清故上壽先考明公號公玉老大人之墓。"這是保護陳圓圓和吳啟華等到龍鰲里來隱居的吳三桂手下大將馬寶墓。說的似鐵板上的釘釘，實打實，像真的一樣。

　　不料這一說法，于1984年公之于眾后，頓時遭來一連串的反駁。理由是，史料明記，吳三桂的兒子是吳應熊、吳應琪，屬"應"字輩，哪來的"啟"字輩。吳三桂的大將馬寶，在清軍攻破昆明時投降，后給獻俘押至北京被殺。皇室及史籍中均有記載，他怎么可能護送陳圓圓來到龍鰲里？

　　這究竟是怎么回事呢？

　　歷史上很多事情迷霧重重，有時會越說越不清楚。