本港訊 在中國(guó)歷史上，明末清初是個(gè)動(dòng)蕩的年代，新興的統(tǒng)治者和失勢(shì)的統(tǒng)治者為爭(zhēng)奪、捍衛(wèi)政權(quán)展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)斗。在這樣特殊的歷史條件下，偏安一隅的南明小朝廷產(chǎn)生，在風(fēng)雨飄搖中維持了十七年后滅亡。意想不到的是由于歷史原因，這個(gè)小朝廷覆亡于何地，其最后一位皇帝葬身何處竟然成了一樁歷史懸案，至今眾說(shuō)紛紜。

    近日，記者到貴州施秉縣采訪。該縣牛大場(chǎng)鎮(zhèn)的文化名人程明富和他的同伴們約見(jiàn)記者稱，在2000年發(fā)現(xiàn)施秉縣古佛山七級(jí)佛塔和古佛山文化群的基礎(chǔ)上，他們潛心研究了六年，終于破解了這個(gè)歷史之謎。

    發(fā)現(xiàn)：七級(jí)佛塔驚現(xiàn)施秉古佛山

    2000年春的一天，是施秉縣牛大場(chǎng)鎮(zhèn)紅山集市的趕場(chǎng)的日子，當(dāng)?shù)卮迕裨鴷?shū)臣來(lái)到程明富的診所，問(wèn)道：“井字中間著一點(diǎn)讀什么音，字意是什么？”程明富當(dāng)即問(wèn)他在何處看到了這個(gè)字，是不是在古寺廟、古墓碑或者古塔銘之類的地方。

    曾書(shū)臣回答這字出現(xiàn)在了古佛山上一座古塔的石碑上，這塔有1丈多寬，2丈多高，共七、八層。程明富覺(jué)得不可能有七、八層。大凡七級(jí)佛塔，有兩種，一種是塔內(nèi)藏有佛經(jīng)典籍或者佛祖舍利；另一種是塔主人是高僧大德和尚。程明富估計(jì)古佛山不會(huì)有佛祖舍利或者法門(mén)宗師等高僧，故讓曾書(shū)臣再去看看。

    當(dāng)年的農(nóng)歷6月19日，是古佛山看廟會(huì)的日子。曾書(shū)臣趕廟會(huì)回來(lái)后找到程明富說(shuō)塔有七層，下有地下室，有一間房子那么大。程明富驚奇不已，斷定古佛山絕非尋常之處，決定親自去看看。

    不久，程明富、曾書(shū)臣等五人，來(lái)到了古佛山。他們看到了五尊尊保存完好的佛塔，其中一尊，竟然是程明富想象不到的七級(jí)浮屠，從塔銘碑來(lái)看，它的主人是開(kāi)山傳律二代省持和尚。

    程明富走遍了古佛山，所見(jiàn)所聞更是讓他驚嘆不已，巍巍古佛山還有古墓碑、古寺院遺址、古城門(mén)、古戰(zhàn)場(chǎng)、古驛道，具有軍事功能的“古長(zhǎng)城”等等，古文化是滿山遍野。此外，建筑物遺址還顯示，中軸線上曾建有三座殿堂和兩個(gè)方院，左右各建左右兩個(gè)廂樓，組成了六個(gè)小方院……

    當(dāng)時(shí)已年過(guò)六旬的程明富從小喜好讀書(shū)，當(dāng)過(guò)教師和醫(yī)生。別看他長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，但對(duì)醫(yī)學(xué)、宗教、易經(jīng)、陰陽(yáng)地理、建筑、史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等都有過(guò)研究，而且還有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，尤其是佛教、易經(jīng)文化等，還精通地方史志學(xué)說(shuō)，如《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》、《黃平州志》、《施秉縣志》等等。看到古佛山上的東西，他心如明鏡：這系列古文化中，軍事文化以屯堡文化為主體，宗教文化是佛教禪宗曹洞宗；周易文化主要用洛書(shū)數(shù)碼來(lái)表現(xiàn)；寺院建筑則以“九重法宮”為格局……這系列文化，年代跨越唐、宋、元、明、清一千五百年多年的歷史，如此年代久遠(yuǎn)、文物之多，品位之高，在貴州甚為罕見(jiàn)。

    同時(shí)老程也感覺(jué)到納悶：像這般罕見(jiàn)的文化群為何在《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》、《黃平州志》、《施秉縣志》和《余慶縣志》等方志史書(shū)上卻均無(wú)記載；佛教寺院修筑具有軍事功能的長(zhǎng)城和城門(mén)也是不合常理的呀……一股神奇的力量把程明富和他的同伴魏嗣恒（退休教師，原施秉縣牛大腸中學(xué)校長(zhǎng)）、阮春明（牛大腸中學(xué)退休教師）、周錫祚（退休教師，原黃平中學(xué)教務(wù)主任）推上了古文化研究之路。

    考證：古佛山是南明永歷皇帝最后的家園

    著手對(duì)古佛山進(jìn)行研究之后，程明富和他的同伴們對(duì)佛山上的文化群進(jìn)行了深入細(xì)仔的考察研究。

    在進(jìn)行地面文物搜索時(shí)，程明富等首先發(fā)現(xiàn)兩塊保存完好的塔碑：“開(kāi)山傳律省持和尚轎塔銘”和“能戒師塔銘”。

    研究省持和尚轎塔銘時(shí)，讓程明富等人吃驚非小而又疑惑不解。文中記述：“夫和尚黃州龍氏旺族也家園頗足，年方二八，識(shí)世路入荊榛，知和浩海之危險(xiǎn)，棄俗投師更諱上寬下學(xué)焉而號(hào)省持也，始淤唐山（據(jù)考在古佛山老廟對(duì)面古稱‘經(jīng)堂’的地方）結(jié)茅而屋……”

    從古代語(yǔ)法上說(shuō)，這句話有“毛病”。“氏者”上古人同一血脈群體，“姓”是從“氏”里面分出來(lái)的，古代的語(yǔ)法是“姓”“氏”連用，不可“姓名氏”連用，塔銘撰寫(xiě)理當(dāng)遵從古訓(xùn)，但這里卻不以為然。

    此外，塔銘絕非為普通人所撰寫(xiě)，因?yàn)榫渲猩僭S字詞均與古代皇帝有關(guān)甚至就是皇帝的“專利”。

    首先說(shuō)“黃州”，《易經(jīng)》中按五行、五州、五色、五帝，天下分屬五方的記述中稱：“中央戊已土，土色黃，黃州皇帝”。此外，“黃”字在我國(guó)古代，與皇帝、皇家、皇宮建筑等有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，杜甫《閣夜》中有“臥龍躍馬終黃土”詩(shī)句，詩(shī)人不直言，假借“終黃土”代“稱帝”……由此，程明富推斷黃州即為皇帝之意或者與此密切相關(guān)。

    其次說(shuō)“龍氏”。程明富說(shuō)，這樣的稱謂絕非姓龍之人，因?yàn)樵谖覈?guó)古代，等級(jí)制度森嚴(yán)，普通人不能以“姓氏”代稱“姓名”，故此說(shuō)“龍氏”為“皇帝”，應(yīng)該是經(jīng)得起推敲的。

    再次就是“旺族”的稱謂，程明富更覺(jué)得與古代的皇帝有關(guān)。古代士大夫之家稱“大族”；普通百姓之家稱“小家小戶”，只有皇帝的家族才被稱之為“旺族”。

    意想不到的是上述的部分觀點(diǎn)，竟然在“能戒師塔銘”中得到了印證。“能戒師塔銘”中記述直言不諱：本師和尚非所謂道德者乎，和尚乃一皇上家子也，時(shí)值兵戎，適我黔邦，識(shí)世途之險(xiǎn)惡，知生死之沉淪……因古老之義而題成名曰古佛山圓覺(jué)堂也……

    如此說(shuō)來(lái)，那省持究竟是何許人也呢？又因何到此循跡？有何難言之隱呢？進(jìn)一步的探索和發(fā)現(xiàn)讓這些難題都一一得到了解答。

    在七級(jí)佛塔之下有座地下宮。在2005年夏季，程明富和他的同伴們走進(jìn)了地下宮，開(kāi)始了對(duì)其進(jìn)行考察。

    這地下宮呈正方形，長(zhǎng)寬各有1.1丈，高0.72丈，頂部用清條石拱卷而成，四壁用青石料堆砌。地宮中央置有石轎子一乘，但已被人打垮散亂在宮中。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，地下宮還沒(méi)有被破壞的時(shí)候，有兩個(gè)石將軍（稱“石翁仲”）把守宮門(mén)，石轎子由四個(gè)人（估計(jì)是“木象生”）抬著。由于遭到破壞的緣故，程明富等人沒(méi)有找到抬轎子把門(mén)的石將軍和其他的殉葬品。

    對(duì)于在地下宮的所見(jiàn)所聞，程明富等人又是一驚，它分明是一座古墓，而且埋葬在這里的，決不會(huì)是和尚，也不是普通人。像這種乘坐轎子，一幅“天子出游”的架勢(shì)應(yīng)只有帝王。

    為此，程明富根據(jù)掌握的資料，考察歷代王朝皇室特別是明朝的殉葬制度，發(fā)現(xiàn)上述的葬禮類似于帝王的規(guī)格，而且與明朝神宗皇帝的葬禮如出一轍：都有“木象生”殉葬……

    此外，史料記載，明代在萬(wàn)歷皇帝之后改用活人殉葬為“石翁仲”、“木象生”等物殉葬，程明富等人在地下宮的發(fā)現(xiàn)，對(duì)此也有所印證。

    另外，程明富深知古佛山寺廟遺址是“九重法宮”的格局，他讓同伴周錫祚繪制了寺廟遺基平面圖，并與明代皇宮內(nèi)廷平面圖、明定陵地宮平面圖作了對(duì)照，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它們的建筑格局完全相同。

    根據(jù)以上的考證，程明富等已完全斷定古佛山文化群與明王朝有著直接的聯(lián)系。但還是不能回答是哪一位皇帝與此有關(guān)的問(wèn)題。

    就在考察陷入了僵局的時(shí)候，《余慶縣志》解下了這些謎團(tuán)。

    據(jù)介紹，余慶縣太平區(qū)花山鄉(xiāng)濱江村沙壩村民組石淵密等人1971年在烏江南岸石家洞下發(fā)現(xiàn)了一枚“南明總兵關(guān)防印”，并于1985年捐獻(xiàn)給了縣文化館。《余慶縣志》如是記述：南明總兵關(guān)防印，通體黃銅，呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)10.2、寬5.8、厚1.3厘米。印背為下粗上細(xì)，元棱中空直立手柄，長(zhǎng)7.8厘米。印背上方有一行從右至左陰刻宋體銘文：“永字一百五十號(hào)”；印把左右豎行分別陰刻宋體字：“署鎮(zhèn)后標(biāo)總兵官防”。“永歷二年（即1648年）十一月禮部”。橫刻“日造”……

    《余慶縣志》還記載了發(fā)現(xiàn)南明“永歷通寶“古錢(qián)幣的情況：1986年3月14日，余慶縣白坭區(qū)大龍鄉(xiāng)農(nóng)民王大懷發(fā)現(xiàn)一批窖藏古錢(qián)幣，共4.5萬(wàn)余枚，其中不少是南明“永歷通寶”。

    程明富、魏嗣恒等4人根據(jù)上述記述，赴余慶證實(shí)了原物的存在。為找到兩件文物與省持和尚、古佛山相互關(guān)聯(lián)的證據(jù)，他們又開(kāi)始了新的探索，把考察研究的觸角伸到了烏江流域。通過(guò)史志典籍和現(xiàn)場(chǎng)考察，終于找到了上述所說(shuō)的證據(jù)。

    首先，兩件文物的發(fā)現(xiàn)地距古佛山40公里左右，均在“南明文化圈”（東起舞陽(yáng)河，西到烏江，有獨(dú)特文化）的范圍內(nèi)。

    其次，烏江是當(dāng)時(shí)古佛山及周邊區(qū)域重要的運(yùn)輸線路，也是聯(lián)系中原的重要通道，所以，烏江流域與古佛山兩地的關(guān)系密切。

    另外，南明入黔后，曾經(jīng)在烏江流域組織過(guò)布防。

    至此，程明富和他的同伴們認(rèn)為南明永歷帝懸案宣告破解。

    爭(zhēng)論：南明永歷皇帝究竟何去何從？

    崇禎十六年，也就是公元1643年，李自成農(nóng)民起義軍勢(shì)如破竹，逼近京城。崇禎皇帝肯令桂王朱由榔帶著內(nèi)閣大臣張真等1000多人，從北京出走南下，到安徽老家祭祖陵后，到故都南京，在南京稱帝，國(guó)號(hào)永歷，輾轉(zhuǎn)多處，來(lái)到貴州，經(jīng)弘光、隆武、永歷三朝，在位十七年，史稱南明。

    上述的史實(shí)有明確記載，十分明了，但南明覆亡于哪里？永歷皇帝死在何處，則成了一樁眾說(shuō)紛紜的歷史懸案。

    《貴州史》云：“十三年（1460年）永歷奔緬甸”，但以后下落未作說(shuō)明。故宮的一份史料稱：“永歷帝在從貴州去云南的途中，在黑羊箐（今貴陽(yáng)）河邊遭清人殺害，那條河，自此稱為‘南明河’”。《中國(guó)姓氏通書(shū)吳姓》記載：“吳三桂出征緬甸，俘獲南明永歷帝桂王朱由榔，旋即將其絞死”。黔南州政協(xié)劉澤淵先生2005年在《文史天地》發(fā)表了“都勻永歷皇帝陵”之說(shuō)。

    程明富認(rèn)為，“都勻永歷皇帝陵”之說(shuō)，由于沒(méi)有出土重要的文物予以證實(shí)，可信度幾乎為零。關(guān)于永歷帝被吳三桂等清人殺害也站不住腳。

    首先，從常理上推想，永歷皇帝是亡國(guó)之君，不可能像普通人那樣一殺了之或者順順便便就可宰殺。更何況在我國(guó)古代社會(huì)，殺人尤其是斬殺亂臣賊子或者亡國(guó)之君等都須得驗(yàn)明正身（至少也得在死后驗(yàn)明正身）。

    其次，就算吳三桂早有謀反之心，先斬后奏，但絞死永歷皇帝的時(shí)間與南明滅亡的時(shí)間不吻合。吳三桂絞死永歷帝是清朝順治皇帝十八年（公元1661年），而南明則亡于康熙元年（公元1662年），兩者相差一年的時(shí)間，這就說(shuō)明在永歷帝死去后一年多的時(shí)間里，南明朝廷還是繼續(xù)存在的，這顯然也不合常理。

    再次，清朝政府對(duì)待明朝的亡國(guó)之君采取的是“凡事寬厚，仁厚矜恤之懷”的政策，不濫殺無(wú)辜。

    清朝順治初年，清朝廷對(duì)崇禎皇帝再度舉行葬禮，賜銀三千兩，改葬思陵。《清朝通典》記載：“康熙十八年四月，清圣祖南巡至江寧，親自前往朱元璋孝陵奠酒”。事畢，對(duì)從行的大學(xué)士說(shuō)：“朕意欲訪查明代后裔，授以職銜……”回京后還擬出諭旨。但該諭旨后放置未頒發(fā)，雍正元年九月被發(fā)現(xiàn)后遂下令頒布，封明太祖第十三子代簡(jiǎn)王后裔朱之璉為一等侯，世襲，列五等班……

    此外，如果南明覆滅地在云南至緬甸，那就有兩個(gè)明顯的問(wèn)題無(wú)法解釋，首先是“南明總兵印”、“永歷通寶”等文物在古佛山附近出土的問(wèn)題。其次是，南明士大夫許多隱居在古佛山周邊的問(wèn)題。據(jù)《余慶縣志·人物》記載，南明遺臣錢(qián)邦豈隱居在松煙莆村，在古佛山西百里，南明滅亡后多年，一直使用永歷紀(jì)年；鄒宗孟隱居遵義，呂大器隱居黔中；李之華隱居湄潭；鄭逢元隱居余慶、玉屏……

    保護(hù)：古佛山文化群再也不堪忍受破壞之痛

    在考察中，程明富和他的同伴們確實(shí)有過(guò)很多次的喜悅和激動(dòng)，但是，古佛山文化群當(dāng)前也有著讓他們感到憂心的地方，其中最主要的，該文化群內(nèi)文物屢遭破壞。如，文化群中的塔林現(xiàn)保存完好的佛塔僅有五尊，塔銘碑更是少之又少，被發(fā)現(xiàn)時(shí)只有三方，到2004年的時(shí)候一方又被毀，至今只有兩方了。“幸虧記述省持和尚的那一方塔銘碑還完好保留，要不然，我們很難取得今天的成果。”程明富說(shuō)。

    遭到破壞還有地下宮的文物，如天子出游“乘坐”的石轎已被打壞，守衛(wèi)地下宮宮門(mén)的石將軍和抬轎子的“挑夫”不見(jiàn)了蹤影……

    程明富等人認(rèn)為，古佛山文化群的保護(hù)工作已迫在眉睫。他們首自發(fā)將古佛山現(xiàn)有的文物保護(hù)了起來(lái)。此外，施秉縣政協(xié)委員、與程明富一起致力研究古佛山文化群的魏嗣恒曾在施秉縣政協(xié)會(huì)議上遞交了一份關(guān)于保護(hù)、開(kāi)發(fā)的提案。該提案引起了施秉縣政府的重視，縣有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)多次深入古佛山考察、研究，籌劃保護(hù)、開(kāi)發(fā)古佛山事宜。目前，限于資金缺乏等方面的原因，對(duì)古佛山文化群的開(kāi)發(fā)尚需時(shí)日，但保護(hù)活動(dòng)，隨著程明富等人研究活動(dòng)的不斷深入而得到了加強(qiáng)。