黎平縣肇興侗寨國(guó)慶節(jié)前以貴州省15個(gè)旅游景區(qū)“升級(jí)版本”之一閃亮迎客，第五屆黎平中國(guó)鼓樓侗族文化藝術(shù)節(jié)及“十一”黃金周，從四面八方云集于此的游客，共同分享著侗族原生態(tài)文化大餐。

　　肇興奉獻(xiàn)給珍貴的客人的是原生態(tài)歌舞展演、侗族民間民俗系列活動(dòng)、其中，最為新穎的劇目是侗族歌舞劇《薩瑪天歲》。——“薩瑪天歲”是侗族信奉的女神。她就誕生在肇興風(fēng)景區(qū)的崇山峻嶺中。

　　“薩瑪”是侗語(yǔ)譯音，“薩”即祖母，“瑪”意為大，薩瑪可漢譯為"“大祖母”(又稱(chēng)薩瑪天歲)，她是整個(gè)侗族(特別是南部方言地區(qū))共同的祖先神靈的化身。侗族認(rèn)為祖先神威巨大，至高無(wú)上，能賦予人們力量去戰(zhàn)勝敵人、戰(zhàn)勝自然、戰(zhàn)勝災(zāi)害，贏得村寨安樂(lè)、五谷豐登、人畜興旺，因而對(duì)之虔誠(chéng)崇拜，奉為侗族的社稷神。

　　同時(shí)，薩瑪又是傳說(shuō)中的古代女英雄，在侗族古代社會(huì)的政治、軍事、文化等方面占有重要地位。相傳早在母系氏族社會(huì)，侗族有一位 英勇善戰(zhàn) 的女首領(lǐng)，在抗敵入侵的戰(zhàn)斗中百戰(zhàn)百勝屢建奇功，不幸在一次戰(zhàn)斗中與數(shù)十倍于已的敵兵包圍，最后壯烈犧牲。人們對(duì)她無(wú)比崇敬，將她視為能帶來(lái)平安吉祥的神靈，尊稱(chēng)她為“薩瑪”。侗鄉(xiāng)有句俗話(huà)：侗家薩大，客家(漢族)廟大。在侗族人民的心中，薩瑪是他們最大的神。她為民而生，為民獻(xiàn)身，她活在人們心中。

　　此次展示出來(lái)的劇中的“薩瑪天歲”，即是侗族傳統(tǒng)文化之中神的形象，又是人性化的侗族女性奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)。

　　演出還沒(méi)有開(kāi)始場(chǎng)內(nèi)就擠滿(mǎn)了熱心的觀眾。

　　當(dāng)序幕拉開(kāi)的剎那，鼎沸的喧嘩聲漸漸地回落下來(lái)。舞臺(tái)上古老的侗寨。秀麗的田野即一群可愛(ài)的孩子在嬉戲，加上歡樂(lè)的童聲大歌及活潑的兒童舞蹈，一下子將觀眾引入到了人與自然和睦相處的和諧境地。

　　全劇共分為三幕，從“薩瑪天歲”出生—青年—戀愛(ài)—結(jié)婚—生育—變老—成薩神為主線(xiàn)，表現(xiàn)侗族婦女一生一世的奉獻(xiàn)精神，反映侗族社會(huì)尊重女性從而發(fā)展到信奉女神，其思想由來(lái)已久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　劇情的第一幕，侗族青年們用勞動(dòng)的汗水和歌聲，迎接豐收的好時(shí)光，他們?cè)趧趧?dòng)中創(chuàng)作了人與自然渾然一體的天籟之音——侗族大歌。在播種莊稼的同時(shí)，也播種了愛(ài)情。

　　第二幕，展示了侗族人簡(jiǎn)單純樸的、富有詩(shī)意的迎婚嫁娶歡樂(lè)場(chǎng)面侗家新娘不是抬，也不是搶?zhuān)�而是以歌求親，侗寨的寨門(mén)口，守候在寨門(mén)口的人們將迎親的隊(duì)伍攔住，唱起了攔路歌。求親的一方對(duì)完了之后，才能順利地走進(jìn)寨門(mén)把新娘接走。

　　第三幕，可以引用歌舞據(jù)的一段畫(huà)外音來(lái)全面的概述：“與其說(shuō)侗族信奉女神，不如說(shuō)侗族尊崇女性。因?yàn)樵诠爬系臍q月，出了一位保護(hù)侗鄉(xiāng)的女英雄，她成為女人的驕傲。人們把她尊為保護(hù)侗寨的女神，祖母壇上的神樹(shù)萬(wàn)年蒼翠，薩瑪天歲的形象就是侗女神韻。

　　就歌舞劇本身而言，這個(gè)歌舞劇已經(jīng)融侗族傳說(shuō)、侗族宗教、侗戲、侗族舞蹈、侗族器樂(lè)、侗歌于一體，是侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展的集中體現(xiàn)。(黃沙)