云臺山風光 

　　摘要：施秉‘申遺’成功，不僅意味著榮譽與機遇，更意味著責任和擔當。申遺成功是第一步，后申遺時代對“活態(tài)遺產(chǎn)”的保護任重道遠。我們有責任把施秉喀斯特這個世界自然遺產(chǎn)保護好、傳承好。“世界遺產(chǎn)名錄”設立的目的，無非是保護人類生存的這個世界以及這個世界上的歷史、文化和精神的傳承。而對于申請者來說，這顯然不是唯一的動力，更多時候，是為了建立一個區(qū)域性經(jīng)濟發(fā)展的核心吸引物，把保護良好的自然遺產(chǎn)奉獻給世界，把山川秀美的美好環(huán)境留給后人。

　　關鍵詞：后申遺時代 施秉 喀斯特 保護 發(fā)展

　　中國南方喀斯特二期于2014年6月23日，在第38屆世界遺產(chǎn)大會上獲準列入世界遺產(chǎn)名錄。這標志著，以云臺山為代表的施秉喀斯特作為“中國南方喀斯特”第二期世界自然遺產(chǎn)申報項目的組成部分“申遺”成功，成為繼荔波喀斯特、赤水之后的貴州第三處世界自然遺產(chǎn)地。

　　保護世界遺產(chǎn)的重要性

　　施秉喀斯特申遺成功后，隨之而來的是各種消息和議論，最多的議論其實也是最傳統(tǒng)的爭論：申遺之后，保護和開發(fā)究竟如何平衡?這并非老生常談，無數(shù)的例子都在證明，申遺成功之后，艱巨的任務才真正開始，中國社科院哲學研究所研究員李河認為：“我們不僅要鼓勵申報世界遺產(chǎn)，更應該關注遺產(chǎn)在一個區(qū)域之中的命運。”成功申請世界遺產(chǎn)，這遠遠不是結束，而只是一個開始。接下來才是真正的難題：如何處理世界遺產(chǎn)的保護、傳承、開發(fā)，這不僅僅是中國要面對的問題，整個世界都在尋找更加合理的方案。世界遺產(chǎn)的問題，第一，如何保證可持續(xù)性的保護?第二，如何讓這種可持續(xù)性的保護帶動整個區(qū)域的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?第三，如何讓這些產(chǎn)業(yè)能夠烘托、傳播世界遺產(chǎn)的文化氛圍，而不是將世界遺產(chǎn)淹沒在充斥消費、欺詐、全沒文化的環(huán)境中。

　　申請世界遺產(chǎn)并不容易，要經(jīng)過復雜的過程和嚴格的程序，而且即便申請成功之后，也有諸多對世界教科文組織的承諾，這些承諾大多和遺產(chǎn)的保護有關。李河說：“中國現(xiàn)在已經(jīng)是世界遺產(chǎn)最多的國家之一，很多時候，申請世界遺產(chǎn)被當作一個文化戰(zhàn)略來操作的，但是申請成功之后怎么辦?至今沒有完善的辦法維持可持續(xù)的保護和發(fā)展，全世界也是如此。我記得德國有一個世界遺產(chǎn)，是一個山谷，和葡萄酒有關，因為當?shù)馗膭舆z產(chǎn)原來的面貌，結果被撤銷了。”

　　倘若把世界遺產(chǎn)當作一個核心的吸引物，那么它周邊產(chǎn)生的一系列文化產(chǎn)業(yè)才是真正帶來收益的地方。很多人直接想在世界遺產(chǎn)上賺錢的，最終都失敗了。所以說，世界遺產(chǎn)的發(fā)展必然是區(qū)域性的戰(zhàn)略，需要在整個區(qū)域之中建立完整的戰(zhàn)略規(guī)劃，但是現(xiàn)在能達到這一點的太少了。以核心的遺產(chǎn)帶動周邊的收入，而這些收入又可以用來投入保護世界遺產(chǎn)，是世界遺產(chǎn)保護和發(fā)展的良性渠道，但這并不容易。因為它必須有幾個方面的條件，其一是核心的世界遺產(chǎn)有足夠的吸引力。我們雖然說已是世界的遺產(chǎn)了，但有很多方面并不是我們想象中那種就有足夠的吸引力了，比如我們的生態(tài)真的恢復了嗎?杉木河的杉木在哪些地方?我們所說的“四不象”動物呢?猴群都去哪兒了?娃娃魚在哪里藏身去了?靈貓、華南虎、云豹、林麝……。又如我們的歷史文化遺產(chǎn)得到保護了嗎?云臺山是宗教勝地，興于明朝，盛于清代，三教合一，歷史上其道場比肩梵凈山……典型的例子是只剩下廢墟，殷墟夠有歷史價值了嗎?有!如果只滿足于“廢墟”和“遺址”，是無法滿足“世遺”要求的，因為“人類口述及非物質文化遺產(chǎn)代表作”(簡稱：非物質遺產(chǎn))是聯(lián)合國教科文組織“世界遺產(chǎn)”類別的重要分支。如果我們只滿足于曾經(jīng)“擁有”，它就很難吸引人去認可的。因為，凡屬于“世遺”，是要滿足于人們的眼睛去旅行的。還有一個方面，就是“世遺”與環(huán)境的良性互動問題。世界遺產(chǎn)的保護需要一個完善而又恰當?shù)闹苓叜a(chǎn)業(yè)提供動力，但更多的情況是，動力變成了阻力，甚至是破壞力。結果往往就是，費了九牛二虎之力申請成功了，最終發(fā)現(xiàn)沒有想象中的那么美好。當引進一些所謂的現(xiàn)代“開發(fā)”之后，自然景觀遭到破壞，歷史文化遺產(chǎn)歷史感、文化感不在。充斥的確是低劣和欺詐，讓“世遺”淹沒在物欲之中，這樣的“世遺”不如不要?

　　我們記得，施秉《刻道》也曾獲國家級“非遺”過，然而，僅此一項，也面臨保護“缺席”問題，原由民間組織的以傳承為目的的“刻道”文化節(jié)，一度被警告著被取消的危險，面臨申報積極，保護冷落的尬尷窘?jīng)r。現(xiàn)在又進入“世遺”時代了，我們要做的事情是對所謂“后申遺時期”重新審視和深刻反思。要引入“文化預警”的機制，讓保護意識和行動前置與強化，從而對“后申遺時期”的申遺活動起到積極的引導作用。使我們的“世遺”不置于變成“空殼遺產(chǎn)”。只有本著對“世遺”負責的態(tài)度，厘清種種困難和矛盾，“世遺”才有可持續(xù)發(fā)展的前景和可能。這就是“后申遺時期”，各級政府所面臨的最大問題。